注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【四】1-2  

2017-04-12 22:42:54|  分类: 楞伽经四 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

565页

彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性,谓圣种性及愚夫种性。

圣种性者,三种分别,谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。

云何愚夫妄想起声闻乘种性?谓自共相计著,起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。

大慧,即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性,谓即彼惑乱自共相,不亲计著,起缘觉乘种性。

云何智者即彼惑乱,起佛乘种性?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性是名即彼惑乱,起佛乘种性。

    又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。

解释一下:说:

彼惑乱者,外现一切法这些相跟境界,这些彼惑乱法,怎么样?有“倒”还有“不倒”的妄想,起二种种性

现在依于不颠倒,“不颠倒”还有究竟跟不究竟的,不究竟的就是三乘,那么究竟的当然就是一佛乘,所以依于,因为心不起颠倒,但是还有一些差别,佛究竟不颠倒谓圣种性以及愚夫种性。圣种性,依于不颠倒则起圣种姓,依于颠倒则起愚夫种姓

接下来,什么圣人的种呢?有三种分别声闻乘种、缘觉乘种、还有佛乘的种。就是根器不一样,生生世世所薰习的根性不一样

云何愚夫妄想起声闻乘种性呢?什么叫做愚夫的妄想?在这个颠倒,现在起不颠倒的圣人种,因为声闻毕竟还是圣人,“谓”,谓就是二乘人,就是声闻乘认为这些自相跟共相计著,“计着”就是实在是生灭,所以我一定要去空它,因此起这个厌离心,二乘人认为万法都是无常,所以起这个厌离心,一定要空掉它,这个叫做“涅槃”,所以叫做“自共相计着”,计着自相共相实在是无常,所以我一定要把它空掉,起厌离心,这个时候就叫做“起声闻乘种性”,认为无常是实有法,是名妄想起声闻乘种性。

大慧,即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性这问题出在哪里?问题是二乘人所计着的不一样声闻计着无常法是实有,所以一定要空掉它,起厌离心,灭掉五蕴身还有妄想,叫做“灰身泯智”了缘觉乘计着什么为实在的呢?计着这个因缘法为实在的,不晓得因缘当体就是空,所以谓即彼惑乱自相共相的缘起法,计着为实有,这个问题出在这个地方,所以不亲计著,他不喜欢亲近这个六尘的境界,不喜欢到闹区,不喜欢到那个Down town喜欢到什么?喜欢到离这个城市三公里、四公里的地方,化缘也方便,住的也方便,也没有人吵所以不亲计着,意思就是:不亲近六尘之境,计着,就是计着因缘法为实有,所以不亲“、”(顿点)停一下,“不亲”就是不亲近六尘的境界,但是却计着因缘法为实有叫做“计着”,然,但是这个因缘法实在是本空,这个二乘人这个取舍心缘觉取舍心仍然是非常强,所以禅宗里面讲,“六尘不恶,还同正觉。”但是这个缘觉乘,就非常不喜欢愦闹的地方,不喜欢六尘的境界,叫做“不亲”,不亲就是不亲近,不会去亲近六尘的境界,不染污的意思,用消极的方式避开来吵杂的地方,所以计着确实因缘是实在的,因此有吵闹的地方,我找一个比较安静的地方,不晓得说吵闹的地方空无自性,安静的地方仍然是空无自性,比较没有声音而已然缘觉乘不了解因缘本空,如是会起缘觉乘种性。虽然起修行,但是不究竟

云何是智者,什么是真正的佛的智慧?即彼惑乱当下起佛乘种性呢?因为了悟了万法都来自一颗唯心现量的境界,谓觉自心现量,就是了悟万法唯心现量的境界,“外性”外面的境界、相境,或者是外面的一切法,非性”:都空无自性,不能讲有,也不能着无,这个时候,绝对没有能摄心,也没有所缘境,所以不起妄想相,为什么呢?外性都空无自性,空无自性就是空,就没有一种东西可以执着,

诸位,境空,心就空,心空,境就空

心生,则种种法生,法生,则种种心生

妄想生,则种种境界生,种种境界生,则种种妄想就生,所以,心生则种种法生,法生则种种心生,用这样来念

妄念一生,种种境界就生,种种妄境一生,就一定有妄想种种一直生起来,这是两个互相,这个能所对立的一个缘起法

所以这个觉自心现量,外一切法都是空无自性,也不起妄想相,当下就是真常,这个就是起佛乘种性它不会起两边的,是名即彼惑乱,一切法毕竟空寂,本来不可得,就是涅槃——就是究竟的涅槃,无论是自利,无论是利他,无论是觉行圆满,都在当下,不离当处,这个时候入不二法门,起第一义谛大空,得自觉圣智起佛乘种性。

又种种事性,“又”就是于彼惑乱之法,妄见种种的事,误为实有,“误为实有”意思就是随事执取一一性,众生就是这件事情绝对是这样这件事情决定不异,又种种事性,就是,又妄见在惑乱法当中,妄见种种的事、种种之性,都认为是实有的,这就是众生的毛病什么事情在众生的角度来讲,没有一件事情不是真的,这个存在就是有,对不对?随事执其一一性为决定如是、决定不异,凡夫的惑想,起愚夫种性。意思就是:什么都执着那是真的那是实的,什么都看不开,什么都照不破,什么都放不下,就永远困死愁城当中,这个起愚夫种姓。

好,再翻回来,这讲完了一定要把它贯串一遍,565页,看《楞伽经》经文:

彼惑乱者,无外现的相或者境、一切法,彼惑乱的相、境等一切法,倒、不倒的妄想,起二种种性,方便说,依不颠倒,则起圣种,依于颠倒,则起愚夫种性。那么,依不颠倒圣种性,又分成三种分别谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。那么声闻乘跟缘觉乘,各有所着,唯佛不着

云何愚夫妄想起声闻乘种性呢谓这个声闻,修声闻的人,发现自相、共相都是生灭,这五蕴实在是苦,一定要灭掉它,一定要空掉它,计着五蕴身、万法是实在的,是无常的,这计着就是计着无常,意思就是:计著自相、共相,都是计着于无常法,这无常法一定要把它空掉,所以实在有空的涅槃可以证,因此妄起厌离心,不知道这些计着不可得,这个时候,虽是修学佛道,但是着于无常法,认为那是实有自性,所以,起声闻乘种性,一定要断掉这个妄想或五蕴身,灰身泯智,是名妄想起声闻乘种性。

接下来,就更高一层了大慧,即彼惑乱妄想,即彼一切见、相境界的惑乱妄想,起缘觉乘种性,这问题出在哪里?问题出在缘觉乘认为因缘是实有法,环境是实实在在的愦闹的地方,是实实在在的闹,静的地方是实实在在的静,不知道闹跟静其实都是尘,不可得即彼惑乱自相共相,计着因缘为实法,这个自相共相的因缘都是实在的,所以他找个方便修行法,他不亲,就是我不亲近六尘,不造贪瞋痴的恶业,用消极的方式退居到比较安静的地方,问题出在哪里?问题出在计着因缘法为实有,而不知道禅宗里面都叫“六尘不恶,还同正觉”任何的万缘,任何的外面的因缘,当体就空,所以,六尘不恶,还同正觉,六尘并没有坏,“不恶”就是不是坏,还同正觉,六尘不恶,一样可以让我们成就无上正等正觉嘛那么,这样计着困缘为实有的,就变成起缘觉乘种性。所以,他不亲近六尘,计着因缘法为实有,而起缘觉乘种性。

什么叫做佛的智者?即彼惑乱法,了知万法当体即空,不二,回归当下,而万法唯心现量,起佛乘种性,谓觉自心现量,了悟万法唯心现量,外面的一切法都空无自性,也不起妄想相,当体即空,当下就真常,也不起能所,不回避,起佛乘种性,是名即彼惑乱一切的相、境、法——这些惑乱当下都是涅槃,都是毕竟空寂那么为什么要证得空寂呢?诸行无常是生灭法,生灭灭已寂灭为乐”,诸位!只有心入寂灭,如如不动,不取于相,才有安详,生命才有幸福可建立。

我们世间人要建立这个幸福,他总会在某一种状况之下,有钱的时候,你觉得他幸福吗?当他很有钱的时候,不晓得该怎么花或者我结婚以后,我要过婚姻的美满生活,结婚以后,就不是所想像的,中国大陆,有一个啊那个内陆有一个省份啊!一个家族得到一种症,叫做一直挥舞“舞蹈症”,就像跳舞一样,他的大脑~他是从他的祖奶奶传下来的,他那种病症是没有办法的,病症是饭一端起来的时候,这个汤匙一舀他就抖抖抖…到了嘴巴又都抖掉了,然后又站起来,站起来,他站起来的时候,他就一直摇晃、一直摇晃……他完全控制不住一个家族十四个人有这样子的,一个家族下来,十四个人,有这种叫做“舞蹈症”,跳舞,一直跳、一直跳,一直晃、一直晃,一直晃动、一直晃动……停不下来,停不下来了那么,病发三年以后,这个家族就会死掉,所以,十四个人有十个人已经死亡,现在剩下四个人,所有的病症一起来就去看医生,去看医生,医生统统束手无策,这个湖北的医生统统没办法,什么大医院、什么名医,他就是没办法,什么药、针灸……他就是没办法因为大脑一直萎缩,一直萎缩,大脑一直萎缩,那脑部一直萎缩,这肌肉完全没有办法控制,一直发抖、一直发抖,没办法坐下来吃一餐的,饭在这个地方,就一直晃,饭就放在旁边,吃不到喔,饭就放在前面喔,他就是吃不到,他就是一直晃、一直晃...要吃一个、要喝一杯水的时候,要喝大悲咒水,如果给他加持大悲咒水,拿到手中,空了,流掉了剩下四个,那其中有一个考上湖北医学院,这个姑娘很行,可是现在开始病,又病发了十四个人,死了十个,剩下四个,所有的什么堂哥、堂姊啊,爸爸、叔叔、姑姑,统统是这样的病,这样为什么要结婚?小时候看,完全正常,完全都是正常你就知道啊,说:修学佛道,要体证到这个毕竟空寂啊,还得要有健康的身体,才有办法单单这个家族,十四个人,花钱花到倾家荡产,还是没办法治疗,到今天为止,还是没办法。

是名即彼惑乱,一切法毕竟空寂,起佛乘种性。

又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。又于彼惑乱之法,妄见种种的事、种种之性,事之性,误认为实有误认为实有,就什么事都执着,执着一一其性,万法都是这样,决定是实有,决定是如此,决定是不异,因此那种众生的根深蒂固的着为实有的外境,很难去突破它,这个众生只要一落入那一种执着,你就很难去教化他

所以师父呢,比较喜欢那个从来没有落入某一个知见的某一个道场的,或者自己认为善知识的,执着那种,那个就比较不好教如果是初学佛法的呢?唉,什么都没有,这个就比较好雕塑那个卡在某一种东西、知见里面,教不来,他认为那个是对的,一辈子掉进去那个陷阱掉进去那个陷阱现在的末法,大家都说大家是佛,每一个人都是证得无上涅槃,每一个人都认为自己的法是无上,那么这个问题就是什么是真正的最上最究竟的呢?这就变成要看那个人有没有善根、福德、因缘,或者自己能够判断善知识也不能一直吹嘘,说我这里讲的就是究竟,你自己去分辨

所以很多人Email过来,他就叫师父,要落入那某一种陷阱,师父,你认为某某法师怎么样?某某道场怎么样?某某宗派怎么样?

跟他这样回答,我的答案很简单,我们给一个尊重,我没有意见,我也不会有种种的看法为什么?师父如果回答有意见,他就会拿这个师父所回答的去攻击他,去攻击另外一个法师,会去攻击另外一个法师啊现在很多人都会以师父所讲的为标准,你看,人家慧律法师讲的,这样就是不行,这样就是不对,你们这个邪魔是外道...什么人...到处都是得罪,那么,到最后,最后箭头就会向着师父,所以这个回答那个Email还真不是简单的,所以我没意见,我也没有看法。

接下来,这个时候起愚夫的种性。看注释:

注释

彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性:若于彼惑乱之法,而生颠倒与不颠倒之妄想,则能生起二种种性。

圣种性者,三种差别:圣种性之所以有三种差别者,因为《金刚经》云】(说)【:“一切贤圣皆以无为法,而有差别” 这句话没有几个人能够解读得出来,你看了,很简单啊,为什么这一切贤圣皆以无为法而有差别?因为无为法是究竟,而现有差别是因为,声闻、缘觉、菩萨所悟的不够究竟,所以究竟法是无为法,没有差别,但是都证得空性,但是有没有究竟呢?因为无为法就是平等无有差别,而因为声闻、缘觉、菩萨、佛所证的境界,层次不一样,而有差别,虽然都证得无为法,却是究竟跟不究竟以智有别,】所以【故所证境】就【有差别。亦即】(也就是)【,法原】是【一真,】这“一真”就是绝待,《华严经》讲的“海印三昧”那么《法华经》讲的“实相,无相,无不相”那么唯识学讲的“大圆镜智”那么天台宗讲的“即空、即假、即中”净土讲的“理一心不乱”,所以这些其实都是一样,禅宗讲的就是“即心即佛”,戒律里面讲就是“得戒体”,得到佛的戒体见有异故。

自共相计著,起声闻乘种性:谓由于对彼惑乱之五蕴等诸法,起自相、共相实空之妄想计著,因而妄起厌离,则能生起声闻乘种性。

即彼惑乱自共相,不亲计著,起缘觉乘种性:谓即彼惑乱之法,观察其自相共相,知为缘所起,无有自性,然未了众缘本身亦】(也是)【本空寂】(无自性)【,故】(所以)他【不亲近六尘之境,而计著因缘】为【实有,如是则能生起缘觉乘种性。

觉自心现量,外性非性不妄想相:觉知一切法皆为自心所现之量,一切外法之性非有自性,而不妄想分别是等诸法(

又种种事性:又,于彼惑乱之法,妄见种种事物之性为实有。】诸位,妄见种种事为实有,就有惑乱想,就会产生惑乱,着有、着无为实境,只要少许的所以释迦牟尼佛无量劫来修的证得无所得,所以燃灯佛才把这个法传给释迦牟尼佛,将来成佛号释迦牟尼,有所得,就永远不能成佛所以着境以为实,这个人一辈子都没办法修行。

凡夫惑相,起愚夫种性:凡夫如是迷惑妄想,于种种事物,随事执著其性,谓决定如是,决定不异,】没得商量啦,没得商量有其实性,如是则起愚夫种性。】诸位,众生哪,你就知道众生这个一烦恼起来,一烦恼起来是失控的,学佛,除非他达到了究竟,究竟义,否则学佛的人,对他所学的也执为殊胜,这个就是对法上的执着,不晓得他执着的这个法,仍然是空无自性所以真正了悟诸法空无自性的人,他有绝对的包容,绝对的宽恕,同时绝对的智慧,契入绝对的无诤所以六祖讲道相违,就是真的是这样子,“诤”就是辩论的意思,“诤”不是斗争那个“争”,是左边加上言字旁那个“诤”,“诤”就是我们今天辩得面红耳赤,大家都不好过夫妻之间其实只是一件小事而已,每一个人都可以发表自己的看法,可是为了孩子的教育经济要好家庭怎么来过日子就有自己的看法,容忍不下其实很多的婚姻的不幸,都只是为了一件小事而已,只是放不下那个面子跟个性,其实只是一件小事,夫妻就离婚了,也没有想到这个孩子的将来,变成了单亲的家庭

修学佛道也是,师徒之间有时候吵得不可开交,那我这里很简单啊,我这里不会跟徒弟吵我都跟徒弟讲得很清楚,你跟我的法相应,我们就有师徒之缘,法无恩怨,缘有深跟浅啊,你认为师父讲的法很相应,那么,你就坐在台下,好好地听师父开示,那么我们师徒之间有深厚的无量劫来结的善缘,师父欢喜,那你也很赞叹上人要真的没有缘,大门开开,那来跟去,法本来就没有来去的,我让你很自在的

所以跟着我出家的徒弟或者来这里依止的,我给他非常非常大的空间,我不会找他麻烦,也不会找他啰里啰嗦,生死是自己的问题,我这里有慈悲,然后有原则,有原则就一定有慈悲我这里只有一条戒律,什么事情不要太过分,如果让我的脸正色起来,这一句是说笑的啦,讲笑话啦,,讲笑话,,大家不好看,对不对?因为师父要维持整个道场,所以什么事不要太过分

在家居士也是这样子,与其你来这里发心跟人家吵架,你干脆不要来,常常看到那个厨房大小声,你这样发心,所有的功德都那一只嘴巴花完了,你来发心干什么?人有一个妄执,总是久了以后就倚老卖老,这样不行的修学佛道是要用绝对的宽容,来累积无量的功德嘛,诸位,煮饭也是修行啊,你在这里厨房跟人家无诤,你个人融入这个团体,你就是修行人真正一个修行人,不是团体来显示我个人的超越的存在,而是我个人能够融入这个团体,这是真的修行人,不要凸显自己,不要凸显自己团体里面把所有的荣耀统统分享,彼此之间有更宽广的角度来解读每一个人的立场,那这个就是有智慧的人所以这个义工经过教化以后,到哪里做得再辛苦都无诤,这个就是师父的愿力,教化是很重要的,释迦牟尼佛一辈子做什么工作?就是觉性的教育,说佛陀是实践家,同时是大教育家,有教无类,因材施教,这一句话刚好用在佛陀

我们今天来听经闻法,那么辛苦坐在这里,我们任凭习气压过自己理性跟智慧,任何一个人讲你,你都不听,老是用个性在做事情,那我请问你,你来这里做什么?你来到这里不获得了解脱,不获得了自在,你得到那一点虚伪的荣耀,看起来你比别人行,那么你这个义工有什么意义?没有意义啊,对不对?“义”就是没有条件啊,你没有条件的奉献叫做“义工”,一样,没有条件就是无所得,就是佛的心,义工用的是佛的心,做到死,你也不会累啊,对不对?那有说做一个义工吵成一团?没看过这种义工

这个事情决定这样子,决定,没得商量,有其实自性,如是就起愚夫的种,你永远做凡夫,不能超越

有时候我看到那义工大小声,两个人在那边吵架,,我走过去,我想说我是住持,我就是最大的,我都没什么声,这人怎么会这么大声呢?在这里,住持最大哩,这里,住持最大的呢,我都没有什么声音,他的声音比我大,对不对?所以我们来想想看,来这里发心做义工、工作人员,唉呀,我们这里有上人在,是不是?我们尊重一下常住啊,这样大小声不好,不好喔,吵成一团,只是一件小事情吵成一团不过现在可好了,经过了教育以后,哎呀,外面的人都说喔,法师,我觉得你们这些义工啊,素质、水平都很了不起,非常了不起那我听了也很安慰,但我也跟他说他们吵架的画面,你没看见而已他说:蛤,真的?真的。

义贯

若于“彼惑乱者(惑乱之法),而生颠“”与“”颠“”之“妄想”分别,则能生“起二种种性,谓”依不颠倒见而起之“圣种性,】以【”依于颠倒见而起之“愚夫种性。”

所谓“圣种性者,”又有“三种分别,谓声闻乘”种性、“缘觉乘”种性、及“佛乘”种性。

云何”为由“愚夫”之“妄想”分别彼惑乱法,而能生“起声闻乘种性?谓”由于对彼惑乱之五蕴等法,起“”相、“共相”为实空之妄想“计著”, 因为它是生灭,我一定要把它空掉,【因而妄起厌离,则能生“起声闻乘种性。是名”由“妄想”计著而“起声闻乘种性。

大慧,”云何为“”于“彼惑乱”之法,作“妄想”分别,而能生“起缘觉乘种性?谓即彼惑乱”之法,观察其“”相、“共相”,知为众缘所起,无有自性,然未了因缘本空,故】(所以)【不亲”近六尘之境,“计著”因缘为实有,则能生“起缘觉乘种性。

云何”为“智者即”于“彼惑乱”之法,善分别,而能生“起佛乘种性?谓觉”知一切法唯是“自心”所“”之“”,一切“外性】“外性”就是外法之性,就是外境的意思,则一切外性,就是一切外境,【皆“”有自“”,因而“不妄想”分别是等诸“”为有、为无,离于有无妄想,则能生“起佛乘种性,是名”为“即彼惑乱”之法,而“起佛乘种性。

,”于彼惑乱之法,妄见“种种事”物之“”为实有,执著其一一性为决定如是、决定不异;“凡夫”如是迷“”妄“”执著,则能生“起愚夫种性”。

彼非有事,非无事,是名种性义。

“彼”就是彼惑乱法,这是衔接前面来讲的

“彼”就是彼惑乱法,“非有事”,非有真实之事,也就是彼惑乱法其实是空无自性,彼惑乱法非真有其事,叫做“非有实事”,意思就是“无”

亦非无事,也不能说没有缘起的假相之事,但是呢,因为惑体本来就是离念,离于有跟无等这些念头,是故能得种性之义,意思就是是故得名为能起种之义,能起圣种或者是愚夫种,现在就是看你的境界了

诸位,你起无所住的智慧心,你就是圣种性。

你起有所执着,那么,就是愚夫种性:

什么都看不开,愚夫种性;

什么都百般计较,愚夫种姓

什么都着相,愚夫种性;

什么都耿耿于怀,愚夫种性;

什么都大小声,愚夫种性;

这样,什么都在想当老大,不懂得老二哲学,就是愚夫种性。

什么是圣种性呢

肯看得开,是圣人种性;

肯无念、无相、无住,是圣人种性;

肯包容,是圣人种性;

肯宽恕,是圣人种性;

给人希望,给人方便,是圣人的种性;

了解诸法毕竟空寂,是圣人的种性。

契入生灭,是凡夫种性;执着生灭是愚夫种,契入不生不灭是圣种性。圣人种,不着空,不着有,也不着中道,一切无所住

现在是圣人?凡夫?唯是一心作,看你要动什么念头看得开,就是圣种性;看不开,就是愚痴种,继续轮回,继续轮回……所以我们就晓得,

诸位,世间的学问,我去台大上课,跟他们讲,今天我们讲的这个禅,无关于学历,无关于文字,不管你读到小学、博士,今天讲的这个禅,“禅”一般来讲,诸位!“禅”翻译成Meditation是不对的,Meditation本身叫做“打坐”,其实“坐”不一定是“禅”,“禅”不一定是“坐”而我们一般,你到美国,去跟美国人谈,Meditation那就是禅坐,认为坐在那边叫做“禅”,这是完全误会我们佛教的智慧,完全误会。

好了,那么要起圣种,或者起愚夫种,就是你有权利选择所以你有权利选择你的前途,你有权利选择你要做佛、还是做众生,都是由你那一颗心在决定的

有一个人,他说:师父,我很懒惰呢,该怎么办呢?

我说:那就放着等死吧

我就想精进,精进的时候,很奇怪喔,我只要一看到你那个《六祖坛经》,看到你讲的《楞严经》,就打哈欠,啊…就睡着

我说:喔,听师父的课能睡着,也没几个,你是属于那种特殊的,特殊的根器喔,不简单喔,人家都听得笑呵呵,只有你能睡得着

欸,就是嘛,很奇怪喔,当我还没有看的时候,我精神百倍喔,但是我一看的时候,看师父的光盘,就入睡禅三昧定

这个也很难喔,每一个人的因缘业力不一样。

注释

彼非有事,非无事:“彼”,】是【指惑乱之妄法。谓彼妄法,非有实事,非无实事。亦即】(也就是)【,非有非无,以“有”“无”为念,而惑体离念,故非有无。

是名种性义:是故得名为能起种性之义。

义贯

而“”惑乱之妄法,“非有”实“”,亦“非无”实“”,以惑体离念,故离有无等念,“”故得“”为能起“种性”之“”。 

接下来这一段,是答妄念,答妄体离念,然后,全体当下就是真实。

大慧,即彼惑乱,不妄想,诸圣心意意识,过习气自性法转变性,是名为如,是故说如离心。我说此句,显示离想,即说离一切想。

这一段是修行的关键跟重点成佛的重点这一句大陆说“重点大学”,重点大学啦,我们台湾说“名校”,这个就是这一部经非常重要的,你想要成佛在这一段这几个字,你就要好好地深深体会。

说:大慧,“即”就是于,于彼外境所现的惑乱之法,你只要稳住自己,心如如不动,不起妄想,不妄想就是不起妄想,不动念,保持心如如不动,离相

诸圣人心、意、意识,心、意、意识就是现行的习气,圣人可以转变现行的习气的意思,无量劫来的,“过”就是过恶,“习气”就是种子习气,诸圣心能够转变心、意、意识,诸圣就是诸佛这些修行大圣人,那么心、意、意识就是八识,就是现行的习气,过恶习气就是种子习气,无量劫来存在的种子习气,这种自性,自性就是存在的,法转变其妄想性,转变性,诸位,转变,这个“变”底下转变“其妄想变为真如性”,这几个字补进去,就完全看得懂

这一句话的意思是说大慧,于彼惑乱不起妄想,诸圣人能够改变现行的习气,所谓的心、意、意识,也能够改变过去过恶的种子习气,自性彻底地改变转变其妄想变为真如性,是名为如,是名此妄法当下就是真如,是名为如,这个还得回归到不二法门是名此妄法,就是惑乱法,是名此惑乱法当下就是真如,因为它文字太简单了

是故说如离心,所以我所说的真如的心性,“离”上面加一个“本”,根本的“本”本离于心,这个心指八识——指心、意、意识,所以是故说真如之体,本离于八识的妄心

所以我释迦牟尼才说此句,“句”就是真如之句,这补三个字,我说此“真如之”句,我讲到真如这个句子,重点在哪里?重点要显示“离一切妄想”,“离想”就是离一切妄想,只要着境以为实,有少法可得,统统妄想那么我们一辈子所过的日子,彻底契入真如的本心,那就知道,我对生灭无常的世间,彻底没有意见,有意见就是妄想,就是头上安头啰,所以显示离一切妄想。即说离一切心想,离一切心想,就是离种种的妄念

所以修学佛道在哪里呢?修学佛道在离妄,诸位,达妄体本空,能够离念就全妄,就是真如说:达妄本空,知真本有,达到所有的妄体是离一切生灭,妄体本空,所以离一切能所的对立,当下就是真心。

整句我把它贯串一下:说:

注意听!大慧,于彼惑乱法,所现的一切法的外境、外相、种种的知见,着有见、无见,这些惑乱法,只要你记得放下,不起妄想,不起颠倒的有无见,那么诸圣人就能够远离,怎么样?现行的习气的心、意、意识,也可以远离,可以改变过恶,无量劫来所囤积的习气,就是种子习气,这种自性法能转变它的妄想,变为真如之性,这个叫做变性是名此惑乱法这个妄法,当下就是所谓的真如——真如不必着,放下就是,歇即是菩提是故为如是故说真如之体本离于八识的妄心。我所说的这一句真如的句子,是为了要显示离一切妄想,也就是离一切妄想,离一切妄念,这个就是“真如”。

注释

即彼惑乱不妄想:即者,】就是【近也,于也。谓圣人深入彼惑乱之法,观察而不起妄想计著。

左边接下来这一段,非常、非常的重要,就是成佛的关键。

诸圣心意意识,过习气自性法转变性】想成佛,这一段就得搞懂想要抓到修行的根本,抓到重点,这一段就是最重要的“诸圣心意意识,过习气自性法转变性”“心意意识”,即】(也就是)【现行之八识。“过习气自性法”,为根本无明之诸过恶习气,亦即】(也就是)【种子习气。此谓诸圣人因于妄法不分别,】用智慧不分别,本性本来就是平等,用这种般若智慧,起不分别智“不分别”是一种智慧,不是一种白痴喔故能转变八识之现行习气,】以【及根本无明之诸过恶种子习气自性之法。“转变性”,为转变其性。这是由于有“妄本离念,离念】就全部的念~【】(就是)【真”】实之念【】(的)【】由【,所以诸圣者以现量真智,达妄体离念,全体即真,故即】(也就是)【将妄想自性,转变为真如自性,】诸位,把水波静下来,水波全波就是水——妄想自性就是波浪,转变为真如自性,就是全部就是水水所幻化出来的波浪,就是妄想自性,妄想自性回归到不生不灭的真如的水,其实妄想自性并没有增减,真如自性也没有增减,只是妄动和不妄动并非离妄法之外,别有真如之性。】并不是离于水以外,不是说离于水波以外,另外有水性,没有的,波就是水,水就是波易言之,即】(就是)【但转自心妄想,不转外境,】所以,经典里面讲,你不可能改变全世界每一个环境变成平坦,想要走一条平坦的路,先摆平自我,摆平内心里面的妄想,佛陀说:摆平自心的妄想,全世界就平,无法不平所以你不要摆平外面,要摆平自己内心的妄心所以圣人摆平自我,凡夫摆平别人

为什么统领百万大军的常胜军并不伟大?而一个能够降自我的人,是全世界最伟大的人?因为他的敌人是自己啊,可以统领百万大军的,像罗马大军啊,十字军东征,那么可以打败对方,但是呢,打不败自己啊释迦牟尼佛所发现的真理,刚好相反了能够统领百万大军战无不胜的并不伟大,这个人、这个大将军并不伟大一个人,能够降伏自我的人,这个人是全世界最伟大的人也就是:转自心妄想,不要转这个外境,外境任其来来去去、生生灭灭、缘起缘灭,其实不关我们的事,【以外境本如故,】为什么外境本如?不落有无,当然是本只是自心妄想,故所见全妄,而境本无殊。

在这里还得要补充一下,“共业所感”跟“别业所感”,如果~诸位,我们一个人成佛,有没有能力改变这个世界?没有办法,为什么?因为无量无边~我们七十亿的人口来讨论,我们七十亿的人口,比如说,假设说我成佛了,我这一分,七十亿分之一的人成佛,能不能改变这个世间的正报跟依报?没有办法,因为是共业所感的世间,所以佛没有办法改变共业所感的世间,也没有办法阻止琉璃王去杀这个释迦族所以有的人说:世界末日到了,大家念念经看看,念念佛不要杀生,吃吃素。诸位,这个是一种理想,是一种善的心、善的愿,我们随喜赞叹就好,但是很难,你么有办法少数几个人念念经,有办法改变七十亿共业所感的世间?那我们讲说我们只能尽力,能不能改变,还不一定有办法改变它,我们只能尽力

那么全世界的人行善、学佛,有没有办法改变改变整个地球?就有办法,就有办法了,全世界的人好好地彻底成学佛,大家诸恶莫作,众善奉行,自净其意,就有良心了有了良心就不会废水的污染排出去了,就不会工业革命以后,我们增加......一直增加CO2,CO2就全球暖化,全球暖化的最大杀手,就是CO2的排放量,再来,CO2的排放量,再来就是溶解南北两极的冰帽,溶解南北两极的冰帽太阳光一照射,没有白色的冰永冻层,这些冰帽没办法反光,没有办法,就直接吸热,那地球就越来越热,越来越热,把百千万年累积的这些冰河,全部由光线一照,碎了,又流到大海,比我们想象的更快

所以,说实在话,我们人类越聪明,我们就死得越快,因为它不是智慧,这样你听懂吗?人类越聪明,我们整个人类就死得更快,因为你所发明的,会伤害到自己这个地球,伤害到这个地球因此我们自以为对的事情,在圣人看来,是不对的像氟氯碳化物,十九世纪发明这个氟氯碳化物,这个氟氯碳化物的用途就多了,这氟氯碳化物,包括我们清洁剂啊,包括洗碗精啊,包括这些石油的提炼,或者这一些所有的工业用的氟氯碳化物,结果这个氟氯碳化物用完了,冒上去的破坏臭氧层,破坏这个臭氧层,在十九世纪得到全世界的最大的发明奖,就是氟氯碳化物,结果是杀手臭氧层的杀手,O3 所以你说科学家,我们要感谢科学家?还是要感叹他呢?他让我们的生活脚步更近,更平稳更舒适,我们感谢科学家但是,他所发明的东西也更残忍,像现在的武器啊,对不对?

所以佛法它是一种心灵的导师,是灵魂之窗,它不一样建设是硬道理,文化是软实力,一个国家需要靠武力来维持这个国家,但是最大的武力是文化,文化是整个国家的灵魂,中国文化是最好的了,五千年的文化,所以如果党的高层,能够体认到这一点,文化是国家的灵魂,这个国家有希望。

是名为如:是名此妄法为真如。《起信论》云】(这么说)【:“一切诸法,从本以来,离言说相,离心缘相等,故名真如。”唐译此句作;“即说此妄名为真如。”魏译作:“是故圣人转彼迷惑法,名为真如。”

是故说如离心:“心”,】就是【指心意意识。是故说真如之法,本离】于【心意意识。此句结论说:如体离念。

我说此句,显示离想:“想”,即】(就)【是念。谓我】(佛)为什么【说此真如之】(的)【】子【,是为显示真如法体,本离于心想、心念。】心想、心念就是妄想、妄念。

即说离一切想:若说离想者,即】(就)【是说离于倒、非倒等一切想、一切念。】所以《大乘起信论》里面有讲,我们法体离念,是法界一总相,我们的体性本离于妄想妄念的,我们众生就是离不掉。

义贯

大慧,”圣人“(体入)于“彼惑乱”之妄法,观察而“”起“妄想”分别,是故“诸圣”智者,能令“心意意识” (八识)之现行习气,】以【及根本无明之诸“”恶种子“习气自性法,转变”其妄想“”,而为真如,】在座诸位!如果你懂得这一句,你就抓到三藏十二部的重点的重点,重点的重点转变其妄想性而为真如,【”故“”此妄法“”真“如。是故说”真“如离”于“”意意识。“我说此”真如之“”,是为明白“显示”真如法体,本】来就【”于心之“”、念。若说离于心想,“”是“”悉“”于倒非倒等“一切想”、一切念,是故真如为离念境界。

诠论

佛在前面说:“一切自性习气、藏意意识见习转变,名为涅槃。”此处则说:“诸圣心意意识、过习气自性法转变,是名为如。”所转变者都一样,只是前面称为涅槃,后面称为真如。这可】以【证知佛在前面说涅槃与真如等,实】在是【一体而异名。

  评论这张
 
阅读(68)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017