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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【四】2-1  

2017-06-10 21:11:42|  分类: 楞伽经四 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《楞伽经》(四)2

(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)

584

请合掌。(大众就座合掌随上人念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

584,中间黑色的字体,《楞伽经》的经文:

大慧,说性者:为摄受生死故,坏无见、断见故,为我弟子摄受种种业受生处故,以声性说摄受生死。

这一段是指佛陀有时候讲诸法有性,“说性”就是有性,也就是有三界因果业力所召感之性佛为什么要说诸法有性?

佛前面讲“一切法空无自性”

而在这里,佛善巧方便说一切法有因果性、有业力的性,万法都有它的自性相。

这是为了令离断灭见,断灭见就是无因果,那是很可怕的。

说:大慧,我说诸法有性,就是有三界因果之性,有三种目的。

一、为摄受流转~ 这个“生死”当然就是流转,流转生死的众生那么佛以大悲心,为了摄受流转生死的众生,因为众生迷迷糊糊来也迷迷糊糊地去所以,让佛法在感动就无所不在,那么人的这一辈子找到了佛法,就找到了生命的奇迹,就找到了灵魂的阳光。所以,我说诸法有因果性三界的因果性,是有三种目的,佛以大悲心为:一、为了摄受流转生死的众生,令离生死的苦,所以告诉佛弟子一切众生必须对因果负责,不能说万法是断灭、空、没有因果。

第二、是为了坏外道的恶见,外道不是着无见就是着断灭见,“无见”是指万法空无所有;“断灭见”是无因果,认为佛讲的那一套是骗人的,所以这个“无见”是因为外道万法从无而生,称为无见。那么“断灭见”是认为没有来世,也没有因果。所以为了坏外道的恶见,就是无见、还有断灭见,令得正见因为众生有惑、有业,那么环环相扣,这个报应不爽,轮回不断。如果不坏外道的恶见——这无见、断灭见,那么,众生就不相信因果,不相信报应不爽、轮回不断,就怎么样?众生就会落入无因果的断灭见,那么如果坠入了断灭见,他就无因果。所以佛令离众生不要坠断灭见、无因果,因此必须坏外道的恶见:无见、还有断灭见,令得佛的正见。

第三、为我佛弟子知道~ 这个“摄受”呢,这个“摄受”跟前面所讲的有一点差异。我们的能摄受的心、所摄受的境,在这里这个“摄受”有三层含义一、修行正法;二、受持正法;三、重视因果。有这三层的意义叫做“摄受”,也就是他的行为举止不可以放荡。第三、为我佛弟子知道依于重视因果、修行正法。“种种业”就是佛弟子因为他知道诸恶莫作众善奉行自净其意所以叫做:种种白业或者种种善业,特别是指六度万行,所以假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。那么,佛弟子知道离断灭见,离无因果的外道断灭见,知道种种万法都有因、都有果,因此为我弟子知依重视因果、修行正法、受持正法,来修行六度万行种种的善业,那个“业”上面再加一个“善”还有一个“白”,就更清楚,种种的善业跟白业。“受生”哪里咧?就是净佛国处,也就是说,我们如果累积了善根、福德、因缘,福慧具足,那么就可以往生净土,叫做“受生净佛国处”。

以声性说摄受生死,以种种的音声,名身、句身、文身呢“名”就是名相,“句”就是句子,句子含有种种的义理,那么“文身”就是形身,就是所谓的文章,就所谓的文章,文章含有句子,句子含有义理。说:以音声相,以音声之性,“说”就是宣说,摄受,“摄受”就是摄受一切众生令出离生死,“摄受生死”就是令一切众生出离生死,叫做“摄受生死”。

那么整段把它贯串一下,说:

大慧,我有时候说诸法有性者,有三界因果、业力之性,那是很可怕的,那么,佛这样讲,说一切法有性,有三种目的,佛以大悲心,一、为摄受流转生死的众生令离生死苦,所以说“一切法有其自性”;二、坏外道的恶见,坏外道的无见,坏外道的断灭见,令知道,你只要有惑,无明的惑,有这个业,就会息息相关,召感生死之苦,它的报应是不爽,轮回就不断,所以为了令众生不入外道的断灭见、无因果,因此佛说:诸法有性所以第二、是坏外道的恶见,不要入无见、断灭见,令得佛的正见。第三、为我弟子知其所依,要重视因果这种摄受,要重视因果,要重视修行,修行正法,同时要受持正法,种种的善业、白业,特别是六度万行,受生处故,这样子修了善业跟白业,累积了善根、福德、因缘,这我们将来可以往生净佛国土以种种的音声之性宣说,摄受一切众生令出离生死的法,所以我说诸法有性,有三层的含义。

注释

说性者:“性”,有性。谓我说诸法有性者,是为破恶见之诸过。以诸愚夫堕断灭见,故】(所以)【佛说诸法有性,以救济之。所谓有性,是指众生因妄而起见爱烦恼,为什么叫做因妄呢?一切众生都不自觉知自己心起妄,这个问题最大所以叫做“妙性天然”,

“妙性天然”就是心不起妄,万法无咎。

众生因为有妄,那么动一个念头想要继续修行,因为没有证量的这个境界,起心动念是想要修行,是好的,但是仍然是妄,不晓得万法本空的东西所以,是因为指众生因妄而起见爱烦恼。如果你说:我要修行,这个仍然是妄我不修行,那更可怕,仍然是妄我有众生可以度,是妄;我有佛道可以成,仍然是妄;我修内观,那个也是妄诸法本来就没有能所,哪里有内观、外观的东西?没有这个东西。佛讲无常,还是妄;佛讲常还是妄。何以故呢?唯是一心,唯是真如,离常、无常的东西,没有这个东西所以佛会站在某一种时空说某一种法,这是为了破除众生的执着,同时又要对因果负责。所以这一段就是佛叫你要对因果负责,这不是开玩笑的

是指众生因妄而起见爱烦恼,滋长善恶习气,因而成】为【三界因果,轮回六道等事,称为有性。所以这个“有性”就是站在事相上讲的,其实万法空无自性,三界如幻。此为承前文而来,因上面说如来说如幻、无生之因,是为了破有执,为何经中却又处处说业果不亡、善恶有性?这岂非佛又说“有性”了吗?所以佛在此】特别【开示说;我说诸法有性者,有以下三种目的:佛是大悲的圣者,当然用大悲心,怎么样?

摄受生死故佛以大悲心为摄受流转生死之众生太可怜了,令离恶道苦故;一定要对因果负责,不能开玩笑,说那个空、无是没有因果,那就很糟糕,这是第一个目的。

第二个目的呢?是【坏无见、断见故】这是【为坏外道之无见、断】灭【见故,令了知惑】跟【】是【相袭,环环相扣报应不爽,轮回不断,以众生的角度来讲,轮回是事实,痛苦也是事实,一点都不虚假圣者来讲,如风吹光,如刀割水,了无痕迹所以你是圣吗?那不是圣就必须要对因果负责。那就是圣人的话,他是善因、善果,纵有果报,如风吹光、如刀割水,这是《大智度论》里面讲的。所以因为了解报应不爽,轮回不断,以了知此,而不堕断灭见,拨无因果;这是第二个目的。

为我弟子摄受种种业受生处故:“摄受”,即】(就是)【受持、修行义。“种种业”,】就是【指种种善业、白业,尤】其是【指六度万行。“受生处”,】这是【指受生于净佛国土。此谓为令我弟子知依摄受正法,修行六度万行种种白业,而得受生净佛国土之处;这是第三个目的。所以修行佛道的人,往生净土比较容易,要断见思惑这个不容易、不容易。

以声性说摄受生死:“声性”,音声之性,】这是【指名】身、【】身、【文身】“文身”就是形身,后面会讲等种种能诠之音声方式。此谓是故我以种种音声之性,如名句文身等,而说种种得以摄受、出离生死轮回之法

义贯

大慧,”我之所以“”诸法有“性者”,有三个目的:一者,“为摄受”流转“生死”之】(的)【众生,令离生死苦“”;二者,为“”外道之“无见”与“”灭“”,令得正见故;三者,“”令“我弟子”知依“摄受”正法,修行六度万行“种种”白“”,而得“受生”净佛国土之“处故”,是故我“”种种音“之“”,如名句文身等,那个“文”就是文字的意思。而“”种种“摄受”出离“生死”之法。

接下来,

大慧,说幻性自性相,为离性自性相故:堕愚夫恶见相希望;不知自心现量;坏因所作生;缘自性相计著。说幻梦自性相一切法,不令愚夫恶见希望,计著自及他一切法,如实处见,作不正论。大慧,如实处见一切法者,谓超自心现量。

它这个译文译得非常、非常的简单,这要不说啊实在是怎么看都看不懂,它到底是什么意思。

这一段说佛为什么讲一切法如幻,是为了离四种过失,意思就是,说一切法如幻,令离万法有其自性,因为众生着境以为实,认为万法都有实自性,实自性的话,就变成自性见,万法有实自性,那么就叫做自性见那么万法如果有实自性,就没办法转凡圣了,转烦恼成菩提了,转识成智,都没有办法。

正因为万法都是空无自性

说:大慧,佛说一切法如幻性的自性相,幻性之自性相——中间加一个“之”才看得懂,佛所说:一切法如幻,如幻性的自性相,是为了什么叫“一切法如幻”呢?为“离”,为离什么呢?为离执着一切法的性有其自性,“自性”就是有实自性,也就是着境以为实,着妄想以为实着境以为实,妄念就一直存在因为你一直客观的存在,你认为它是事实,你就一直有主观的意识

简单讲,你如果承认外在的客观环境是事实,不晓得因缘生如幻的道理,那么你就这一辈子就别想解脱

六祖讲的万法无有真,离假一切真所以佛讲一切法如幻,是为了离一切执着法性有实自性,有实自性,要不然,他就会落入四种过失如果不了解一切法如幻,空无自性,就没有办法离执着一切法有实自性,那么如果万法有实自性,就会落入四种过失

一、坠愚夫恶见相希望,

什么叫做‘恶见相希望’这个愚,那是指