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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【四】2-2  

2017-06-10 21:14:24|  分类: 楞伽经四 |  标签: |举报 |字号 订阅

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尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:无生作非性,有性摄生死,观察如幻等,于相不妄想。

佛说一切法本自空寂、本自无生,无生就是涅槃的意思。“无生”后面一定补一个“无灭”不生也不灭就是涅槃佛说一切法本自涅槃的意思,就是无生,是为了破外道的能作,“作”就是指外道大梵天能作、大自在天能作,“非性”就是非有实自性,其实都是妄想

佛说有性:有因果性、有业性,是为了什么?为了摄受愚夫,“生死”就是令离生死佛说一切法有因果性、有业性,千万不能做违背因果的事情,这是为了摄受愚夫,怕乱做,令离生死一直去造业,造恶业怎么能够有办法离生死呢?当然要囤积善根、福德、因缘,才有办法往生佛国嘛!在座诸位,今天,我们今天的所作所为,几乎都是求生净土,所以要累积善根累积福德、因缘,就是一定要行善,丝毫的善就要去做,一点恶都不能去做这个就是摄受愚夫令离生死

如果能够观察一切法,诸法本来就是如幻不可得、空无自性,于诸法不起妄想分别,这个就重要了,这个就是重点了。所有的~ 诸位,进入寂灭的究竟佛道,他的先遣部队要做到平等心,就是不分别心,这个就是不容易的,不容易的。

所以于诸法相不起种种的妄想,妄想就有分别,就落入见、闻、觉、知诸位,妄想分别怎么来的?就是见、闻、觉、知来的,看什么执什么,听什么就执着什么,没有一种东西不分别,不晓得本性本来空寂,不知道妄想体空就是涅槃,诸位,不离当下,分别当下体空,就是不分别,不可以说:我要断妄想,妄想本空,你断什么?断除妄想重增妄啊!断除分别,更增加一层的分别,妄想本空,分别也是本空,你要断什么呢?所以如果用平等心,不分别心,那么心境皆寂,这个就是涅槃的境界,涅槃的境界超越见、闻、觉、知一切的心量,心境本自空寂,心境都不可得。

那么整句:尔时世尊欲重宣此义而说偈言,说:佛说一切法生的涅槃,最主要是破外道的能作,外道的能作其实是非性”——非有实自性佛说有因果性、有业性,是为了摄受愚痴的凡夫令离生死累积善根、福德、因缘,能往生佛国如果真正的修行人能够观察一切法如幻,“如幻”就是万法无有真,既然万法如幻,那么就没有什么好执着、好计较的

所以上半辈子你吃了多少亏,了解一切法如幻,上半辈子你有病了多病苦,或者家庭碰到多大的变故,了解一切法如幻,也就放下,回归当下如果你爱某一个人爱得死去活来,他刚好离开,那你刚好有时间修行,观一切法如幻,爱得死去活来,只有增加生死,也没得到什么,这样就知道了。

于诸法也不起妄想、不起分别,以不分别心,心境皆寂,这心境俱泯就顿超心量

所以这一句附带一句话说,要让众生没有妄想很难,因为能所不断从另外一外角度说,要让圣人有妄想也很难,圣人契入心境的毕竟空寂的涅槃妙性,这个就是两个角度了,让大悟的人要起妄想,这个不可能的事情啊!他连睡梦都不会去干杀、盗、淫、妄的事,何况醒着的事?那么凡夫,你劝他不要执着,不要执着,他妄想还是一直起来啊!那么凡夫呢重点还是把身体照顾健康,妄想可能就会少一点,念头比较克制得住。

注释

无生作非性:我说无生者,为破外道计邪因为能作者,而其所计之能作者实非有自体性。

有性摄生死:我说诸法有性,为摄受愚夫,令离生死。

观察如幻等:若观察诸法如幻等。

于相不妄想:则于诸法相不起妄想分别。这句话是什么?这样就可以放下见、闻、觉、知我们所有的妄想来自于见、闻、觉知,看到什么,执着什么,闻到什么,执着什么,鼻子嗅到什么味,就执着什么以不分别则心境皆寂,心境既泯,则顿超心量。远离见、闻、觉、知就是顿超心量,放下见、闻、觉、知的能缘妄心,就顿超心量。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:”我说】一切法【无生”者,为破斥外道计邪因为能“”者,而其所计之作者实“”有自体“”,纯属虚妄,自心妄想所现。我说诸法“有性、则为“”受愚夫,令出“生死”。若能“观察”诸法“如幻等”,则“”诸“相不”起“妄想”分别,顿超心量。

这里再补充一句,简单讲,真正契入如实修行的人,就是这个世间,没有什么东西叫做放不下的东西,他的心也不会有任何的相去干扰他,他的心也从来不起波浪,不起言语动念都不会,为什么说“拟议皆非、动念即乖”?站立与睡眠,皆与道相应,为什么?纯是空性的东西

不要说,唉!我们来这文殊讲堂拜了那么多佛,诵了那么多经典,水陆、梁皇、三千佛拜了这么多,什么是佛?搞不清楚,你就是佛啰!即心就是佛啰!不离本处啊!

复次大慧,当说名、句、形身相,善观名、句、形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提,如是觉已,觉一切众生。

说:复次大慧,当说名,我们整部大藏经,当然都是由名相所连贯而起来的,这个“名诠自性”譬如说:大象,我们知道,喔!这是象,这是牛、这是人,这种种的名相那么,佛眼,佛眼就不是凡夫眼不是天眼、不是法眼,它是佛眼,所以这个名相,名诠自性啊!名诠自性

那么,名字呢?再加,就是句子,其实句子由名而来,多数的名构成句子,譬如说,名字,如果用单一的人、象、马、牛……你绝对不会分不清楚,所以,名诠自性,诸位,在这里,当说能表诠一切法,不是名相、就是句身,“名身”就是名相,“句身”就是我们所讲的句子,句子。

那么“形身”形身有两个,这个“形”注意听,这个“形身”就是显现的意思,能显现名相、能显现句子,叫做“形”这个“形”就是显示的意思。简单讲,文字可以显示名相还有句子。音声,音声也可以显示名相跟句子,佛说话的时候,就用音声,音声来表一切法,用音声讲出一些名相啊讲出一些句子啊!然后这个“形身”就是用音声为形身,用音声来显现名相、句子那么如果说用文字的话,就不一样了,用文字,佛入灭、涅槃以后呢?就用文字来记载名、相、还有形身。所以这个“形”就是显示,用文字可以显示,文字有大、有小、高低、长短,音声有抑扬顿挫、音韵等等。所以,形身就是文字

所以佛在世的时候有时候用音声讲名、讲句、讲形身,有时候用文字讲名、讲句,讲什么?用记录的,后来的人用记录的,名相、句子、还有文身,就是形身,那么,形身呢就是为前面名相跟子二所依,二种所依靠的,名相依靠文字,句子还是要依靠文字的所以善观察名、句、形身,善于观察种种的名相、句,含有种种的义理,那么,形身,“形身”就是我们所讲的文,文字、或者是音声

善于观察名相、句子或者音声、或者是文字,这个菩萨摩诃萨就随顺入于所诠释的第一义谛的句子,形身就是文字,简单讲就是依义不依语,依义不依语,疾得阿耨多罗三藐三菩提,如是觉已,觉一切众生。

诠释一下,说:

复次大慧,应当来说一下大藏经所看到的,能表诠一切法的,没有办法离开名相,名相多一点叫做“句子”这些都是用语言,我贯串起来,文字贯串起来的,或者是音声或者是文字的形身,所以“形身”就是显现名相跟句子善观察名、句、形身,菩萨摩诃萨随顺入于所诠的第一义谛,第一义谛句,那么“形身”,就是文字,依义不依语,就是你要好好地体会所讲的义理,不可以在语言、文字里面打转,疾得阿耨多罗三藐三菩提,这样,得到第一义谛的义理不生不灭的涅槃妙性,这一颗心很快就证得了阿耨多罗三藐三菩提,千万不要死在文字相里面,如是觉已,觉一切众生

注释

名、句、形身名就是名身,其实就是名相的意思,即名身、句身、就是我们现在所讲的句子的意思,形身。就是显示、显说什么事情,什么东西可以显名相?什么东西可以显句子?当然就是语言跟文字,语言就是音声、文字,所以这个“形身”不是很难听得懂的,“形身”就是显现的意思,就是文字可以显现名相还有句子,语言也可以显现名相跟句子,所以“形身”】它有两种【又译为“文身”。“身”,为众法聚集之义,亦即】(也就)【是复数、多数之】(的)【】(意思)【。“名身”,即】(也就)【是单字或】者【名词,是用来表显一件事物的性质的。例如说六根,便只说眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。】那么【“句身”,】就【相当于词,或】者【短词,】这个【是用来表显事物间的差别的,例如说眼有佛眼、法眼、慧眼我们是三种统统没有,我们有近视眼、青光眼、斜视眼,这个我们什么都有,可是一点慧眼、法眼、佛眼统统没有,等种种差别。“形身”的“形”,相当于中国造字原理“六书”】当【中的形声,也就是用来表示声音的长短、音韵的高下,诸位,你要唱歌,DoReMiFaSolLaSiDo,音声、唱歌,就是高低,音阶的高低啊!是四拍、四分之三拍呀!是二分之一拍呀!这个就是一种节奏的表相,就是这样,所有的音声就是,所有的唱歌,怎么样?那么歌剧院的唱的拉得很高、很高,全世界什么男高音、女高音、男低音、女低音,到最后,统统没有音,因为一定会死,所以什么声音也没有。所以这一辈子要能学佛,你就不会说:喔!很辛苦。就像我们到雪梨的歌剧院,去看,喔!就是歌剧院,往上一个阶梯、一个阶梯然后底下,有的人就唱这个,用这个音声来表达戏剧。那么一样啊!我们现在美国的百老汇也是,把它搞得很热闹啊!加上科技、灯光,再加上杂耍,就变成一个歌剧院了!欸,对不对啊?那么表示声音的长短,音韵的高下,这是指“声”,注意,这是指声的名句形;若是色的名句形,】名“、”句“、”两个,名、句、形,若是色的名“、”句“、”形,【则形便是表示用文字笔划的长短高下,也就是“字形”。 阿拉伯(有)阿拉伯文,日有日语对不对?欧美有欧美文,地方,地方的语言、文字都有。《唯识论》云】(这么说)【:“名诠自性,句诠差别,文即是字,为二所依。“为二所依”,是指文身是名身与句身之所依,因有音声及笔划之形,才能表现出名身的自性,】以【及句身的差别来】源【

义贯

复次大慧,”我今“当说”能表诠一切法之“”身、“”身、与“形身”之“”;若】(如果)【能“善观”察“名、句、形身”此等能诠之教,了达其义,则“菩萨摩诃萨”便能“”顺而“”于所诠第一“”之“句形身”, 今天你们大家来听经闻法也是这样,善说法者,一定要善谛听者,你们今天用第一义谛的心,本心来听法,无有能说,也无有所说,这个便契入,便能“”速证“得阿耨多罗三藐三菩提。如是”自“”悟“”,进而开“觉一切众生。”

诸位,在这里下一个标准在座诸位,我们来到文殊讲堂,熏习了二十年的法,今天我用一个标准,师父,要怎么样可以比较具体论修行输赢?

我说:很简单,这一句话听得进去,你们就知道佛教的标准——

先起贪心的人,那个修行就输

先动念,嗔恨心的人,那个修行就输

没有智慧,那个修行就输

谁先起念、妄念,那个就是输

不起念,修行就赢,就这样子,不起妄,修行就赢,起妄,任何的微细念,统统是输。

如果你要有具体的概念,谁先动妄念,谁就修行就是输。一直妄念不止,那就是输得很惨,输得很惨,就像去拉斯维加斯输了一屁股债,一样的

这个就是,如果你要修行要论输赢,谁先动妄,谁就先输,看谁比较厉害,不是用憋气法,然后回家~然后一直忍、一直忍,然后实在有点受不了,我是真的很忍耐喔,这个就又输了,这个又没有达到无生法忍,你那个忍是强迫、压抑的,不是空性的东西。

590中间,

大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身;句身者,谓句有义身自性,决定究竟,是名句身;形身者,谓显示名句,是名形身。

又形身者,谓长短高下;又句身者,谓径迹,如象、马、人、兽等所行径迹,得句身名。

大慧,名及形者,谓以名说无色四阴,故说名;自相现,故说形。是名名句形身,说名句形身相分齐,应当修学。

这一段对初学佛法来讲有困难,一下子转不过来,其实很简单的

大慧,名身者,什么是名相?谓若依事,“事”就是事物之性,而安立其名,譬如说:看到那个有形相的大象,象,大家都:哇!那象很大,对不对?蚂蚁,就一点点,听到蚂蚁就知道那一点点,依动物的、依一切事物之性,而安立其名,树,就一颗树,山,一座山,那一下你就知道,叫做:依事物之性而安立其名,叫做:若依事立名,是名名身

句身者,谓句有义身,意思就是:句子有诠表众义,身,“身”就是种种差别的自性,种种差别的自性,有种种差别的自性,譬如说句子,怎么样?譬如我举个例子,你就听得懂陆地上最大的动物是什么?就是大象海中最大的哺乳类动物是什么?就是鲸鱼,那么你一定不会鲸鱼跟大象搞混了,你一定不会。这一句子表诠种种差别的众义,种种的义理,你一听就知道。那么如果你,小乘、中乘、大乘,四谛、十二因缘、六度,你也不会搞混,所以说:句有诠表众义身,种种差别的自性,刚刚也讲过了,句子,大象陆地上最大的动物,鲸鱼是海中最大的哺乳类动物,那你决定不会混乱,叫做:决定究竟就是其义决定究竟不相混滥,绝对不会混淆,是名句身。

接下来,“形身”就是显示的意思,形身者,怎么样?谓显示名身、句身,所以,那怎么可以显示名相跟句子呢?当然就是语言跟文字,语言就是音声,文字就是记录、记载,所以这个很简单的,形身者,怎么样可以显现名相跟句子呢?就是语言跟文字,是名形身,所以形身直截了当讲,就是语言跟文字。

又形身者,谓长短高下,也就是,譬如说你写中文,有长短高下啊!你写阿拉伯文,阿拉伯文因为我们看不懂啦,就蚯蚓被烧到般的蜷曲着,这是阿拉伯文,我们也看不懂阿拉伯文,他们也是有长短高下,对不对?所以这个形身有两种,以形来显示声调、音律,譬如说:五线谱,看到五线谱就知道,DoReMi、……SiDo,或得是笔画,看到笔画,什么啊!喔!就知道这些写些什么东西,语言文字嘛!所以谓长短高下,这是指文字的长短高下

又句身者,什么叫做句子呢?句子就像,谓径迹,“径迹”就是有如路径上的足迹,跟着足迹你就可以找到象、马、人,人走过有人的足迹,马走过有马的足迹,大象那个足迹好大,对不对?大象那个脚板印下去,就知道:哇!这个足迹这么大,就知道这是大象的,欸!人的脚一点点,大象那么大印在地上,所以,什么叫做“句”呢?简单讲:就像我们走过的痕迹,路径上走过的痕迹,叫做“径迹”。如象、马、人、兽等所行的径迹。循着径迹,得句身名,就是你循环着这个句就可能得到众义,得到种种的义理,我们现在也是,循着三藏十二部经典的文字,就可以找到第一义谛,成佛究竟之义,也是一样,叫做得“句身名”。简单讲:就是循句身,便得义理。

接下来,大慧,就拿五阴身来讲,这个名,但有其名而无其形,就是四阴以及形,当然就是色所以,“名”是指四阴,还有“形”是指色阴大慧,如果用五阴身来说的话,“名”以及“形身”来对照看一看,谓以名说无色,因为受、想、行、识但有其名,抽象的受、想、行、识,但有其名,而没有色,所以以名说无色,因为抽象的受、想、行、识,但有其名,而没有色。所以,以名说无色之四阴,“四阴”就是受、相、行、识,所以说“四阴”但有其名而无其形。

接下来就不一样了, 自相显,上面补两个字更清楚“色阴”,色阴,它是有形体的,是可以显现的,色阴自相显现,“自相现”就是色阴的意思,色、受、想、行、识的“色阴”,五阴里面的第一色阴自相显现,说色为形,所以,“色”叫做有形相的东西

是名,为佛用音声的名、句、形身,来解说不生不的名身、句身、形身相,注意喔!以妄止妄,佛陀的音声仍然是妄,可是呢,这个妄可以破妄,佛的音声含有义理,所以破除种种的执着,变成证得无生的名身、句身、形身相,“分齐”就是种种的差别,换句话说:我们修学佛道,不应当用生灭心来闻法,否则,佛的无生法,就会变成有生灭的法,这个是应当修学,应当修学。我们听经闻法,就应当用他的不生灭所讲的义理来听经闻法,换句话说:如如不动,不取于相,用这个本心,本性不增不减、不生不灭,来听经闻法,这个就是抓住了听经闻法的重点。

整句贯串一下

大慧,名身者,谓如果依事物之性而安立其名,这个叫做“名身”,就是我们所讲的名相“句身”就是我们所讲的句子,谓句子,句有诠表众义,就是很多的义理连贯起来种种的差别性,“自性”就是,这个身,义身就是种种的差别的自性,叫做“义身自性”。谓句有义身自性,意思就是这个句子有诠表众义种种差别之自性,就是这个意思刚刚所举例子的,大象是陆地上最大的动物,鲸鱼是海中最大的哺乳类动物,你怎么会混淆,不会,所以其义决定究竟,不相混滥,是名句身。

者,就是谓显示名身跟句身,前面已经讲过了,显示名身跟句身有两种,一个是语言,一个是文字,语言就是音声,是名形。“形”就是显现的意思。接下来,又什么是形身呢?用文字的话,它有长短高下的记载,如果是声调的话,它有音韵,文字,它就有笔画。

接下来,什么是句子呢?“句子”就像路径上走过的痕迹,谓径迹。如象迹、马迹、人、兽等所行径迹,依循那个可以找到象、马、人、兽,我们也是一样,三藏里面种种的句子,我们循句便可以得到第一义谛究竟的义理,得句身就找到了真正的义理,佛的究竟义。

大慧,我们用五阴身来说明,名、名相、还有形身我们对照来看,看一下,我们用抽象的“名”来说无色的四阴——受、想、行、识,所以故说名,因为四阴但有其名,而无形相接下来,色阴自相是非常显现的,它是有形体的,所以,色阴为形是名为佛以音声,佛用无形的音声来解说名相、句子、还有形身那么来解说什么呢?佛用有形相、或者是音声,语言文字来说明名相、句子、形身,来解说什么?来解说无生,诸法本空的名相、句子、形身相种种的差别,因为种种的差别,是为了显没有差别的平等空性,所有的种种差别,就是当下,就是没有差别的空性,所以佛陀讲是法平等,无有高下

诸位!我们说:出世间很难,是因为我们不习惯于用涅槃妙性来生活,当我们体证到一个颗粒微尘,乃至三千大千世界究竟都是空相的时候,我们会发现,出世间的佛法比世间更容易世间人,我告诉你,你所学的东西,隔行如隔山,你今天你搞会计,你就没办法搞电机,你今天你在市场上卖水果,叫你去干总统,可能你没办法,搞政治,可能搞不来,为什么?隔行如隔山

佛法不一样,佛法小乘、中乘、大乘、最上乘,它都有相通的地方,所以研究佛法,它功不唐捐,你今天你看这一本经典,明天看这一本经典,它都有会通的地方,所以佛法它越来越有兴趣,越来越有兴趣,是因为它都会会通

所以说:说世间法比出世间难,也对但是,说出世间法比世间法更难,也对因为出世间法,它不可思议,没有任何的语言,说不得,道不得,当下即是,说一物即不中,讲ABC 不对,讲ABC 也对,若见诸相非相,即见如来,多单刀直入咧!是不是?想要过快乐的日子,就是这么简单,放下就是了眼睛不捏,捏一下就放不下,我们现在就是把心梗着一个我、法二执,就是把这个眼睛这样子捏一下,对不对?眼睛多余的,放下,视线就看得很清楚了我们内心里面就是这样,多一层执着,多一层我、法二执,所以什么事情都看不清楚,认为万法有其自性

其实佛法很简单啊!悟道的人就,悟则刹那间,迷则尘点劫说佛法很难的人,因为他不习贯涅槃的的生活,知道吗?所以说佛法很难,也对。因为他不可思议,Incredible,说佛法很简单,也对

这世间法,难,你搞一个画画,你叫一个会画画的人来唱歌,他们怎么会有办法?是不是?难噢,你叫一个唱歌的人,去搞天文学,美国的太空总署去参加看看,你怎么知道火星是什么东东呢?这个就没办法,这个是世间法比出世间法更难,因为隔行如隔山啊!所以这个要看在什么角度,以上讲的就是弘一大师讲的。

接下来,应当修学

好!诸位!看底下,

诠论

此处佛解释名句文的方式有三种:一、先依次一一解释;二、再以形身与句身对释;三、最后以名身】以【及形身相对来解释

注释

依事立名:依事物之性而安立其名,此】(这个)【】(就是)【“名诠自性”也。

句有义身自性,决定究竟:“义身”,即】(就是)【种种义。此谓】(这个是说)【句为含有表诠众义之自性,决定究竟,不相混滥,】譬【】说【佛眼便非】(那当然)不是【天眼等。此】(这个)【】(就是)【“句诠差别”也。

形身者,谓显示名、句:形身者,为能以其色、声之形来显示名身与句身之性质与作用。所以形身即】(就是)【名身与句身二者之体,所以是名、句之所依;因此,形即】(就)【是体,有体所以有用,名身与句身即为其用。此】(这个)【】(就是)【“文即是字,二者所依。”

又形身者,谓长短高下:再者,形身是用来形显声调、音韵与笔划之长短高下。

又句身者,谓径迹:句身者谓有如径上之足迹一般。

如象、马、人、兽等所行径迹:如象马人兽等所行径之路径上,所留下的足迹,则寻此等象迹、马迹,便可寻得象、马本身;相同的,若循句身之迹,亦可觅得文义之旨趣——虽然句迹并非就是义趣本身,正如象迹亦】(也)【并非就是象。】但是跟着象的足迹可以找到大象,

得句身名:得句身之名。

名及形者,谓以名说无色四阴,故说名:名与形两者是相对的,形是有形的,名则是无形的、抽象的,但有其名,以五阴来说,色阴是有形的,具体的;其他受想行识四阴,则是无形的,但有其名。此句谓,若以“名”与“形”对照来说,则谓例如五阴,为以抽象之名,来诠说无色之受想行识四阴,以其无形,但有其名,故】(所以)【】为【为名。

自相现,故说形:而色阴则为有形体之自相显现,故说名为形。

是名名句形身,说名句形身相分齐:是名为佛以音声之名句形身,来解说无生之名句形身相之分齐。

这里有一个重点,凡所有三藏十二部,统统是方便,凡所有善知识的说法,统统是方便,

重点在自心自了

所以不要说你现在很烦恼的事情,说:师父有你的办法,我只能尽力做你的增上缘,就像佛在世的时候,看根器了,很烦恼的时候,佛一开示,五蕴本空,当下,证阿罗汉果,没有几天喔,还在家居士喔,对不对?那有的根器就比较不够的,就搞了老半天

所以,说实在话的,这个万法还是唯心现量的境界,要看这个人的根器

如果你很烦恼,何不自心自了呢?别人给我们增上缘,参考一下可以,安慰几句可以,问题在你内心的深处,所有的问题都是我们自己心性的问题,那你找到了问题的症结所以如果说:我要跑到泰国去修什么内观,或者我跑到缅甸去,跑到韩国去修禅,你跑来跑去,没有办法离开《楞伽经》的思想,你万法~,跑到世界各地,所有的东西都没有办法离开《楞伽经》的思想

所以,人一辈子把《楞严经》,师父讲过的《楞严经》跟《楞伽经》,好好地看,一遍一遍地看,作笔记,好好地学,你就抓到修行的根本,还不是方便喔根本究竟之处,究竟之处。

那么关于《华严经》的思想,那就是实报庄严土,讲的那一些,说实在话,依我们今天来讲的话,变成一个模范,金刚藏菩萨是怎么样子,佛要是怎么说,信、住、行、向、地……,那个一般凡夫哪有办法呢?一个不净观都观不来,烦恼都断不了了,那华严?华严那个就是结结善缘

但是《华严经》有一个好处,你只要每天念(师父合掌诵念)

南无大方广佛华严经,南无华严会上佛菩萨

南无大方广佛华严经,南无华严会上佛菩萨,

南无大方广佛华严经,南无华严会上佛菩萨,

这个就不堕三恶道,这一历耳根即成实报庄严土的种所以《华严经》种善根,种未来的实报庄严土的因缘比较大,而说今生今世,当然也有人受用啦但是一般凡夫,哇!那个境界实在是太高了,对不对?实在是太高了太难懂了,太难懂,我们也还是要讲的

所以说我们先把楞严跟楞伽,一个人一辈子把楞严、楞伽全部全力以赴,这个人不必到哪里参,因为所以的道场、所有的经典,没有办法离开这个楞严、楞伽的究竟义,没有办法离开。师父这一辈子把它完成,因为咖啡跟茶叶跟人家喝了很多,总要做一点回馈,惭愧,惭愧啊!

分齐即】(就是)【差别。是故闻者不应以生灭心,随声分别,否则佛之无生之名句形法,亦成生灭。】诸位!诤论就是生灭心,学佛的人、八大宗派互相攻击,这个就是生灭心,悟道的人哪跟你攻击这个东西?对不对?你有什么说法,我们尊重你,八大宗派、道场与道场,出家、在家、给个尊重,就没什么事,但是恶知见、邪见的千万不能跟,跟了,那比不修行更惨。

我现在举个例子,凡夫在这个地方,(师父以右手握拳示意)成佛就在一刹之间,(师父以左手握拳示意)隔壁就成佛,(师父以两拳相合)可是、不是,这外道很可怕的,一拉就……今天拉一个就离开一点点,(师父以两拳拉开距离示之)离佛道就越远,有的人讲得太离谱了,所以搞神通、搞附身,就越来就越远,越来就越远,搞奇迹、搞神通、搞生意,是不是?算生辰八字、看地理风水,本来这佛教是这么近的,一刹那之间悟道回归当下,就这么近的,可是、不是,所以没有修行还比较好度咧,除非上根利智的,一下子,啊!我走错路了,他一下子这个要很利的根,才知道自己走错路了,要不然就越拉越远了,佛道本来在隔壁啊!今天拉一点,搞什么地理风水,明天搞算命、搞附身,搞赚钱,是不是?我怎么样做……摆什么……越来越远,越来越远,哇!哪一个人有大神通怎么样子,离佛道越来越远,越来越远所以说:有一个一贯道的就说,请师父来我家度我那个一贯道的老公,喔!我度不了他,那个有办法吗?他入于那个道,你怎么拉得他出来啊?他不来度我们,算是很慈悲了,他就一定对,自己是对的罗,对不对?那你要讲给一个一贯道的老公这样听,那到不如讲给几万的人听,是不是?台北林口体育馆,那个几万人,台北中华体育馆几万人,我们到马来西亚那个一天三万,那个不是比较快吗?你跑到他家去,等一下被人拿扫帚赶出来,没那么简单啦要度一个有缘的众生

所以为什么说,师父来这里,无论哪一个男众、女众来到这里,我都是这样合掌令欢喜,赞叹得不得了,进来文殊讲堂这个门槛,很难、很难、非常难人生有三难

一、入佛正见难二、是什么难?(师问众)入佛三昧难,三、自觉圣智难。

    人从凡夫到圣人,有三种非常困难的入佛正见难,入佛三昧难,自觉圣智难。单单一个入佛正见就非常难,不要讲说他成什么佛啊!太难了,赞叹大家喔!

义贯

大慧,名身者,谓若依事”物之性而安“”其“名,是”则“”为“名身;”所谓“句身者,谓句”为含“”诠表众“义身”种种差别之“自性”,其义“决定究竟”,不相混滥,“是名”为“句身;”所谓“形身者,谓”能以其色、声之形来“显示名”身与“”身二者之性质与作用,“是名”为“形身”之义。“又,形身者”,乃“”以形来显示声调、音韵、】以【及笔划字形的“长短、高下”,故】(所以)【称为形;“又句身者,谓”有如路“”上之足“迹,如象、马、人、兽等所行”经于“”中而留下之足“”,以寻迹可得象马人兽等,同样的,循句之迹,亦可得义趣,】“义趣”就是法的义理、还有趣向,叫做“义趣”,所以,故“得句身”之“名。】譬如说:你阅读三藏十二部经典里的文字,因而领悟了第一义谛,领悟了佛义,就是这个

大慧,”若以“”身】以【及形”身二“”对照来看,则其差别“”如五蕴中,“”抽象之“”来诠“说无色”之受想行识“四阴”,以其无形但有名,“故说”为“”,而五阴中之色阴,则为有形体之“自相”显“现,故说”色阴为“形。是名”为佛以声之“名、句、形身”,来解“”无生之“名、句、形身相”的“分齐”差别之义。(是故闻者不应以生灭心,随声分别,否则佛无生之名句形法,亦成生灭矣。)是故汝等于此“应当修学”。

诠论

如前所说,名句形身共有两种,一种是声的名句形身,一种是色的名句形身。如佛正说法之】(的)【】候【,则是以声之名句形身为教。说法后,三藏结集,书之于贝叶纸卷,便成为色之名句形身之教。】以前很辛苦的,你看那个贝叶啊!一页没写几个字的,那个贝叶晒干以后,那里面记载、记录的,现在的人福报大,发明了活字版以后,现在的电脑排版,那就更快,一天一夜可以印多少万本的书,以前的人抄得快没命了,对不对?以前抄经抄得快没命了,现在的人也有在抄经,抄经以后,抄了,有的人学佛不太有良心,自己抄经抄了乱七八糟,也不是王羲之,也不是柳公权的,整箱都寄来给你文殊讲堂,哎呀!这个太没良心了,我写完了,这个怎么处理?看哪一个人教你的啊,哪个人教你的,你就寄回去,他教你这样抄经的,我没有这样教你啊!这抄经是非常不好处理的,你写那个字会比排版的字好看吗?没有,是不是?

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