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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【四】2-4  

2017-06-18 17:06:24|  分类: 楞伽经四 |  标签: |举报 |字号 订阅

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600页,倒数第一行,

大慧,如来应供等正觉,以四种记论,为众生说法。大慧,止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。

说:大慧,如来应供等正觉,以四种记论,就刚刚讲的,这法而为一切众生说法大慧,止记论者,这个不予置答的止记论,是我,就是指如来,如来也时时说,不但止外道的恶知见怎么样?同时也为了止根未熟的,也就是佛弟子根基还没有成熟的愚痴论,因为止根器未熟的,暂时止其论,不回答,待时节因缘到的时候具足再说。

所以有一些来参访的,有人问:师父,开悟见性是什么境界呢?

我说:那这个怎么告诉你啊!对不对?开悟见性的人不会提出这个问题来,唯心,唯证相应的东西,这个没办法回答的。所以师父一定回答:慢慢来也只有这个答案,要不然怎么办呢?是不是?

并不为根熟者而设的,并不是为根器成熟的人而设的。

注释

我时时说:我亦】(也)【时时说。

为根未熟:不但为止外道,亦为佛弟子中之根未熟者。以根未熟者,闻】其【甚深法辄生疑惑,乃至不信、诽谤,如来为遮此故,故不与记答。

义贯

大慧,如来应供等正觉,以四种记论”之法,而“”一切“众生说法。大慧,止记论者,我”亦】(也)【时时说”之,不但为止外道恶见,亦】(也)【”止佛弟子中之“根未熟”者之愚痴论,因为根未熟,根本没办法去理解跟体悟于彼,暂且止而不答,待时方说,然此法并“不为”根“者”而设。

复次大慧,一切法离所作,因缘不生,无作者故,一切法不生。

这一句是破有见、有所作的这些外道

复次大慧,一切法离所作,离所作,当然也离于能作了,对不对?离于所作之境,也离于能造作之心,不但要离于外道的邪因缘,连佛所说的正因缘都要离,叫做“邪、正因缘不生”——这一句很重要不是说我离外道所讲的,大梵天创造出来的,这个能造、所造的这个因缘,不但要离外道的邪因缘,同时也要离佛道的正因缘。为什么?一切法究竟不生,才是佛的究竟说,所以说法应依佛的究竟之处而来说法,契入不二法门所以邪因缘不生,佛所说的正因缘一样究竟不生,若有所生就不能、没办法证入涅槃

无作者故,因为根本就不存在,这个人生、宇宙当中,根本就不存在一个什么大梵天创造或者大自在天来创造,我们现在讲的“上帝创造”,根本就没有一个创作者,因为万法空无自性若有所创造者,那是自心的妄想,一切法本自不生,当然一切法本自不灭,本自不生灭就是涅槃意思就是:一切法本自涅槃的意思一切法不生,就是一切法本来就是涅槃。

诸位,离于当下,你找不到涅槃的,记得师父的话,你不要寻,不要觅,寻寻觅觅啊,百千万劫你找不到的回归当下,直下,下定决心,直取无上菩提就是,就在当下。

注释

离所作:“所作”在此亦摄作。此谓,一切法离能作、所作;无能作、无所作。以离所作,故能作亦离。

因缘不生:谓邪、正因缘俱不生,不自生,】也不生出别的,【亦不生他一切法。

义贯

复次大慧,一切法”实“”能作、“所作”,一切邪正“因缘”俱】(都)【不生”,不自生,亦】(也)【不生他,以“无作者故”,什么叫无作者?这句话在强调什么呢?强调空无自性,没有绝对独立存在的一种所谓的上帝,那这是一种人类的妄想所以与其说上帝创造天地万物,不如说“人类创造上帝”,与其说“上帝创造人类”不如说“人类创造上帝”。上帝是人类妄想的产物,是由人类妄想所创造出来的以无作者故,是故我说“一切法不生。”而众生心,众生心妄动便见一切法有生,有所造作,这里就是重点一切法本自不生,本来就涅槃,因为众生的心妄动,就会妄见有种种的法,就有所造作。

大慧,何故一切性,离自性?以自觉观时,自共性相不可得故,说一切法不生。

说:大慧,何故一切性,为什么叫做“一切法”?“离自性”就是空无自性,“离”就是空的意思,“离”就是无的意思,为什么一切法无自性?为什么一切法空无自性呢?若以佛的内证的自觉观照的时候,发现:自相空无自性不可得,共相空无自性不可得,说一切法不生

所以在座诸位,如果有人问《楞伽经》讲什么?你就讲:回答两句就很棒:一、万法空无自性,(二、)万法本不生本不灭,就在当下

好,不要再问下去了,就这样,这个就是《楞伽经》抓到大纲了,不会漏气了,对不对?强将之下无弱兵,是不是啊?至少也得讲二、三句嘛!是不是?接下来就叫人家不要再问了,因为接下来,我们也不懂,所以到此为止啊!不错。

接下来

注释

一切性,离自性:“一切性”,即】(就是)【一切法。“离”,即】(就)【是无。谓】(也就是)【一切法皆无有自性。

以自觉观时:“自觉”,自觉圣智。“观”,】就是【观察。谓以内证之自觉圣智观察时。

义贯

大慧,何故一切”法之“”皆“离自性?”谓若“”内证之“自觉”圣智“”察】的【】候【,则了了见一切诸法之“”相】以【及“”相,其“性相”皆了“不可得故”,是故我“说一切法不生。”

何故一切法不可持来,不可持去?以自共相,欲持来,无所来;欲持去,无所去,是故一切法离持来去。

这一句话跟《小品般若经》一模一样,佛对须菩提也是这样讲,佛对大慧也是这样讲,可见经经相通所以不分什么小乘、中乘、大乘,都有相通之处,研究佛法它就是会越来越有浓厚的兴趣,是因为这一本经跟这一本经不是完全隔阂,这一本经有讲一点名相,那一本经也有相通的,越来就越喜悦,越来就越贯通,突然有一天,经过十年、二十年,哇!以前看不懂的经典,现在完全看得懂,这个就是你闻慧的根器够,因缘具足

说:大慧,何故一切法不可持来呢?不可持去呢?大慧,一切自相不可得,空无自性,共相不可得,也空无自性,毕竟一切法无生,是故,见万法空无自性欲持来,也无所来,因为相相不可得,相相本空,就是实相欲持去,也无所持去,虚空怎么持去啊?对不对?色即是空,空当然不可持去,也不可持来所以万法体性本空,空无自性,万法欲持去,也无所去,是故一切法实离持来去之相,无所持来,也无所持去。

注释

不可持来,不可持去:不可为他法所持来,不可为他法所持去,亦即】(也就是)【不可取之义。不可取——一切法离能取、所取,以不可取故,故不可持来、亦】(也)【不可持去。又,“持”,即】(就是)【执、取义。又,此亦】(也是)【指:不可为生因(】比【】说【神我】为生因【、作者生因【)之所持来,亦】(也)【不可为灭因】前面是讲“生因”这两个字,【之所持去。这里是讲‘灭’意思就是生无所来,绝不从神我来灭无所去,也不从万法灭去所持去何以故?生因本空,灭因本空。诸位,你什么时候看到虚空来去、生灭、增减啊?没有!所以涅槃有两个角度,站在相相本空的角度,“相”就是涅槃相,就是实相;站在法身的角度,法身不增不减,就是法界性的意思!“法界性”就是法身的意思,诸法都是毕竟空寂。所以佛性、法界性、众生性平等不二,诸法无所从来,亦无所持去,就是这个意思。所以,以法离来去,实无来去之相。那么这个就好用了

那么这个时候,你就是不会为情人节叫你的情人来,怎么样?聚餐,是不是啊?情人如果没有来的时候,你的另外一半,哇!你坐在这个餐厅里面枯枯地等,一直等,没有来,是不是啊?你的心会烦躁,对不对?甚至摔桌子、椅子,为什么等了两个小时到现在还没有来,对不对?诸法无所持来,亦无所持去。所以你就会知道,人生的聚散离合,你会放下,没有东西

农历年的时候,哎呀,你所有的人来聚一聚,其实是空性大年初五大家要上班,各自回岗位,其实也没有持去。这个时候你的心完全处于解脱的状态,你也不会因为大家聚一聚喜悦得不得了;也不会说离开而悲伤,哭泣得不得了。说:月有圆缺,然后人有聚散离合,对不对?可是呢,在空性的角度里面讲,没有这个东西。以法离于来去,实无有来去之相,也没有增减,没有聚,没有散。那么这样子,日子就很好过了,对不对?

以自共相,欲持来,无所来;以诸法之自相】以【及共相,欲言其为生因之所持来,则见其无所从来。

欲持去,无所去:欲言诸法之自共相,为灭因之所持去,亦见其无所从去。“无所去”,亦即】(也就)【是无有去处。何以故?当体就是空寂。

义贯

何故一切法不可”为他法所“持来”,亦“不可”为他法所“持去?以”诸法之“”相及“共相,欲”说其为生因之所“持来”,则见其实“无所”从“来;欲”说诸法之自共相为灭因之所“持去”,则见其“无所去”处,“是故”知“一切法”实“”能为他法所“”而“来去”之相,离于能所取持,亦离来去。

大慧,何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得,故一切法不灭。

这一句站在相上讲涅槃的角度

说,大慧,为什么一切法实在是没有灭去呢?就见到万法诸法空相,这个时候你就很熟练,把《心经》拿起来背谓性自性相无故,“性”就是一切法,自性相“本”加一个“本”本来就空无自性,说:谓性第一个“性”就是一切法,所以一切法性,其自性相,本来就不可得。“无”就是不可得,一切法不可得,究竟无有少法增减是故一切法本空,本来就没有所谓来去,也没有所谓的灭。

注释

一切诸法不灭:这是要破邪见断灭,以显真不灭也。

义贯

大慧,何故一切诸法”实“不灭?谓”一切法之“”,其“自性相”实“无故”,因此“一切法不可得”,以无自性故;】以【既无自性相,是故无有灭者,“故一切法不灭”。 所以在座诸位,不必为你增加任何的东西而喜悦,也不必为你失去任何的东西而伤心,因为得跟失在圣人的角度是不存在的。

大慧,何故一切法无常?谓相起无常性,是故说一切法无常。

这一句注意听喔!在这一句,什么时候、在什么状况佛说一切法无常?你要很小心,是站在“相”的角度说,这句话就是一下子佛讲无常,一下佛讲常,就是搞不懂状况,这一句话重点在什么?在什么情况之下佛说一切法无常?在哪一种情况?

说:大慧,何故一切法无常呢?

因为相,因缘的相起无常性是故说一切法无常,

意思就是叫你不要着,这个因缘所生的假相,重点:你不要误认为这个世间是不会死的,成、住、坏、空会变化的,人的生、老、病、死的,成、住、坏、空,生、住、异、灭,都会变化的,站在这个角度说一切法无常。

注释

相起无常性 佛为了让你了解诸法之相】因缘【】的【】候,(【为无常之性,】)这个就是无常,刹那生,刹那灭,【不曾久住,刹那生灭。

义贯

大慧,何故一切法”皆是“无常?意思就是,佛站在什么情况说一切法无常?就是站在这个角度,”一切诸法之“”生“”之当时,即为“无常”生灭之“”,不曾久住,即生即灭,其逝如电,“是故说一切法无常”。 此为破外道及凡夫执一切法常之妄见,以显示真正的无常。

诸位,为什么要加一个“真无常”呢?因为有无常就会妄见,那么真无常就是空无自性,就是真常。

为破凡夫以及外道之一切法常的妄见,为什么?常的话,就是有其自性,有其自性,说:以显示真无常。这个有两个角度讲的

那么“真无常”意思就是说,这个,你要看开,这个世间是无常的,所以,天是棺材盖,地是棺材底,无论闯哪里,总在棺材里”,就这样劝导大家,你这个世间怎么搞,你逃不了这个棺材,你一定要放到棺材里的,火化、土葬都是剩下一堆骨灰,以显示万法真的是无常

那么这个有时候,真正的无常其实就是常,为什么呢?因为这是空性的东西

所以为什么说“佛性非常非无常”?佛性非常,佛性就是无常,“非常”就是无常,为什么佛性无常?因为它空无自性,它才可以转凡成圣。所以,佛性是无常,就是佛性非常的意思。

诠论

此为破外道及凡夫执一切法常之妄见,以显示真无常。

大慧,何故一切法常?谓相起无生性,无常常故,说一切法常。

接下来,又在哪一种情况下,佛却说“一切法是真常”?这个“常”是真常,不是一般讲的“常”如果加一个“真”的就更清楚了

前面讲,真正的无常,是破除你对相上的一种执着、依赖这里讲,真正的常,是指无常当体即空,这里很重要

不可以离开无常讲真常,离开无常,没有真常。

大慧,何故一切法常?就是:佛在什么情况之下说一切法是常?这个“常”一定要加一个“真”常。谓诸相起,却发现相相本来就无生,空无自性,“无生性”就是空无自性,诸相起的时候,却见都是缘起性,都是空无自性,当然一切法就是无生。所以这个时候,特别注意,无常常故

无常之体性就是常住真性

诸位这个就是无常回归当下,相回归当下契入无生就是真相。生命的真相就是真性也就是:无常之体性常住真相,常住真性,无常之体性就是常住的真性。这一点,如果你能够体会出来,万法就尽通

在这个时候说一切法常但是记得,真正地契入到真如,佛说:着一个无常也不对,着一个常也不对,是名真常,在这《大般涅槃经》还这样讲的,现在我们把它整合、整合一下

佛教讲“无常”是为了破除众生对相上的充满希望,误认为这个世间有可追寻的,财、色、名、食、睡,说一切法无常,会变化的那个你所拥有的东西会变化的,会消失的,这个时候,讲一切法无常,包括你的五蕴身,讲一切法无常。

可是要求道就不一样了好,那我一切法无常,那我放掉,那我依靠什么?不,佛陀说:放掉,是放掉里面的妄念,这个你就有真实的生命,灵魂就见到了真正的阳光,也就是:在无常法里面彻底放下,这个就是真常的心性,不离当处,你就找到真正的生命了。

所以为什么说修学佛道回归当下回归当下,为什么要重复这样讲?正因为相相本空,就是无生,“无生”就是真常性,就是真常性所以修学佛道没有什么好讨论的,没有什么寻寻觅觅的,对这个世间还有一点点期盼的,那个都是妄想,对这个世间无所得、无所取、无所求,这样快快乐乐地过日子,安分守己。

注释

谓相起无生性:谓诸相生起时,即】(就)【是无生起之性。以初生即灭,本无生性,无所有故。

无常常故:无常之体实为常住真性故。此句与上面佛说“是故惑乱常”,两句可以相对照看:“无常”之相即】(就)【是“惑乱”相,惑乱之所以使人惑乱,因为其现无常】相【】让人迷惑颠倒然而惑乱本身实不惑乱】(颠倒)【】境界本身不会说话,没有说叫你去执着它,譬如说:贪着金钱变成惑乱,钱是惑乱的本身?钱不是惑乱的本身,惑乱的本身来自于妄想、妄念、贪着所以师父刚刚讲的先起贪、嗔、痴的人,修行就输,这一句话就是关键。谁先起贪、嗔、痴,他的修行就是输。【相同的,无常的本体亦】(也)【非无常,所以惑乱实常,无常亦常,体一如故。体一如就是不着一个无常,也不可以着一个常。

义贯

大慧,何故一切法”是“常?谓”诸“”生“】的【】候【,当体即是“无生”之“,以因缘幻化,本无所有。“无常”之体实为“”住真性,离生灭相“故,说一切法”是“”。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:记论有四种:一向反诘问、分别及止论,以制诸外道。有及非有生,僧佉毗舍师,一切悉无记,彼如是显示。正觉所分别,自性不可得,以离于言说,故说离自性。

这一段前面都讲过了,我们把它贯串一下

佛陀用四种方式来回答外道或者是佛陀的弟子,“记”就是答,答论有四种,也就是:佛陀用四种方式来回答外道,还有包括佛弟子,不是只有外道。

“一向”就是一向就直接就回答。

一、反诘问其义而后答,反诘问其义而后答,就是分别他到底在讲什么,“反诘”就是反问的意思,反诘问其义而后答。

接下来,分别答,分别“分别”就是分详细辨后分别一一来答,一一来答。

以及止论,止妄论,为止外道的妄论,所以不答,以制诸外道

有以及非有生,外道不是着有、就是着无,然后,僧佉毗舍师,这个是指外道执有的僧佉,叫做“数论师”。执有的僧佉数论师,还有执无的毗舍师胜论师。佛陀说:执有跟执无的外道,如果来咨问如来,怎么样?一切悉无记,一切都用无记,没有任何的意义。万法空无自性,这些执有执无的外道来咨询如来,如来佛陀,一切悉以无记论,不答。彼外道如是显示,彼外道怎么显示?超不出有跟无。“显示”就是显示有、或者显示无,彼外道如是不出有无显示其说,就是这个意思。

“正觉”就是佛陀,是无上正等正觉的智慧所观察分别,自性不可得,万法空无自性,所以万法的自性本来就不可得唯是一心,唯是真如以一切诸法皆离于言说,所以佛说一切法离自性,空无自性的意思。

注释

以制诸外道:佛以四种论说法,不但为教化三乘弟子,而且也为制伏外道,因为外道若有根熟者,则度之以三论,“三论”就是前面的三种一向问、反诘问、详后分别回答叫做“三论”。这个“三论”不是这个空、假、中,或者是《中论》、《百论》、《大智度论》等等这些,不是这个用前面三种方式,贵不失人也;若根未熟者,则诱之以止论,贵不失言也。以前我们把三论都当是《中论》、《百论》、《十二门论》加上《大智度论》叫做“四论宗” 《中论》、《百论》、《十二门论》再加上《大智度论》叫做“四论”。所以三论宗又叫做“四论宗”,“四论宗”就是三论宗加上《大智度论》。而在这里不是,在这里是三种方式来回答外道和佛弟子。

有及非有生:“非有”,】就是【无也。即】(也就是)【外道所计之有、无二种为能生一切诸法。以其能生,故称为种。

僧佉毗舍师:“僧佉”,即】(就是)【数论师,为执有者。“僧佉(Sāmkhya),译为数,即】(也就是)【智慧之数也,数为量诸法之根本,故以立名;又,从数而起之论,故名数论。数论师立二十五谛,计之为常。“毗舍师”,即】(也就是)【胜论师,为计】着【无者。所谓“胜”者,是以彼计其所执所论皆最】殊【胜故。你就知道,外道也觉得他是最殊胜的此为印度六派哲学之一,即】(就是)【所谓外道六师之一,其创始者为呕露迦仙,造六句胜论。二十五谛及六句胜论,详后。

一切悉无记:谓此执有无妄见者,其所说法义,若有来咨问者,一切皆悉以无记论之,而不作答。

彼如是显示:彼诸外道所说者】(的)【】绝对不会出于有无,【率皆如是不出有】见【】见【二法而显示其说。以外道之派别虽有九十六种之多,然其所立论,则不出有无二法。

正觉所分别:若】以佛陀的【】等正【觉所观察分别者。

自性不可得:则一切诸法之自性皆了不可得,唯一真如。

诸位,如果有少法可取、可得,那么就偏离佛的究竟义因此,在这个世间,你就随缘过日子,不起贪,不是自己的东西一点都不贪念任何的一切的不愉快的事情也不起嗔恨。

昨天的事情,放下

今天的事情,回归当下

未来的事情不可知,回归到万法,回归到一心唯是真如。

所以如果你大悟见性,时空完全静止,这一句话你能体会吗?没有世界,没有时空,你所处的这个世界,不存在的,万法体不可得,岂有地球?岂有三千大千世界?

所以大悟见性,时空完全静止何以故?诸法、万法毕竟空寂,涅槃岂有时空?时空是妄想的产物以有时空,是故众生有轮回以超越时空,所以众生没有轮回,超凡入圣。

自性不可得:则一切诸法之自性皆了不可得,唯一真如。

以离于言说,故说离自性:以一切诸法皆离于言说,不可思议,故说一切法离自性,无有自性,有自性者,】但只是【皆是言说,而言说】本是空无自性,叫做【非性。】“非性”就是空无自性

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:”如来所用之“记论”共“有四种”,即】(也就是)【:一、随问而答之“一向”直答;二、“反诘问”其义而后答;三、详辨而后“分别”答;】以【”四、置而不答之“止论”记。此四种记论不但用来教化佛之】(的)【三乘弟子,且用“以制”伏“诸外道”。计“有及非有”(无)二种为能“”一切诸法之“”(数论师),与“毗舍师”(胜论师),其所说之法义,如二十五谛,六句胜论,若来咨问如来,“一切悉以“无记 这个“无记”也接近没有意义,无记就是无可回答,你的问题实在是没有意义于修行、于了生死、于断烦恼,都没有任何的帮助。所以这个“无记”还有更深一层的,就是毫无意义的意思。以“无记”【论之而不为作答;以“诸外道所说者,率皆“如是”不出有无二种妄计而“显示”其说。若“正觉所”观察“分别”者,则一切诸法之“自性”皆了“不可得”,唯一真如,“”一切诸法皆“离于言说”相,不可思议,故说为如,是“”如来“”一切法“离自性”(无有自性)。以言说非性故。

诠论

底下这一段作参考用,这一段是外道思想的起源,佛弟子念一下就可以。在座诸位,如果你想要更进一步地了解外道《金七十论》,在《佛光大辞典》里面3520页它有记载那么因为我们佛弟子时间有限,这个外道的思想,我们不是专门研究的,那么我们念一遍,有一个概念就行。它既然编为这一本的教材,那么我们就尊重原著作者,我们不要把它跳过去,也把它念一遍。

一切邪说中,最主要的就是有】见还有【】见,就是【(断】见跟【】见【)二种妄见,】这个是很可怕的。【这也是如来在本经中一再要破斥的,以其为一切妄见之本,由此二者,生出四句、百非,故令众生迷妄失真;因此对此二者,有稍为加以认识的必要,才知道如来在破斥的是什么:一、僧佉师(数论外道)——《唯识述记》卷二说:劫初有外道,名为劫比罗(译为黄赤),世号黄赤色仙人,立二十五谛,论生死涅槃。其后门徒分为十八部,其领导人名为伐里沙,数论为伐里沙众中之人所作,即】(也就是)【今之】(天)所讲的【《金七十论》。“数”,梵名僧佉,即】(也就是)【智慧之数的意思。数为量诸法之根本,故以立名;从数而起之论,故名数论。

《金七十论》】这个《金七十论》重点在反驳佛教,这一本论完全都在反驳佛教,后来我们也把它节录出来,为后人值得参考也就是佛弟子问题出在哪里所以《金七十论》完全都是在反驳佛陀的思想,反驳我们佛教的思想那为什么要把它节录起来呢?知道外道虽然不究竟义,你没有证入到佛陀,你就是辩不过外道。所以在座诸位,不是说你今天你学佛了,有一点基础了,你去跟外道辩,你辩不过他,除非你大悟,除非你通达三藏,见性。但是真的见性的人,又进入真正的佛教的核心涅槃,他又不希望辩论这个《金七十论》全部在反驳佛陀的思想,《金七十论》【之来源为:谓有外道,入于金耳国,以钹鍱()腹,顶戴火盆,击王之论鼓,这个就是打那个咚咚咚……求辩论的仪式,求与僧论议,“僧”当然就是出家人,“论议”就是辩论,王许之,辩】论【后,你看,出家人辩输,僧堕负,“堕负”就是输了,可见外道也很厉害的,外道便作七十行之颂,高歌、讴歌、赞颂自己,以申数论之宗,我们是最了不起的,王因为欢喜他,他辩赢了出家人嘛,王喜而尝之以金。外道欲彰己之令誉,遂名其颂为《金七十论》。这个意思就是无人能破叫做《金七十论》,无人能破的意思就跟你说,你遇到这种外道就没有办法了《百论疏》上说:“僧佉此云制数论,明一切法不出二十五谛,故一切法摄入二十五谛中,名为制数论。”故可知二十五谛为数论外道,据以说明所谓宇宙万有开展状况顺序之根本原理也。二十五谛之表解如下:

 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【四】2-4 - 净捨 - 上品莲花为父母

(1)“神我”它是属于精神的原理

    左边那个“自性”,那属于物质的原理,所以万法就由此而生,因为有自性,就是物质的原理,加上一个神我,所以神我是一,“神我”就是我们讲的“冥谛”,“自性”就是我们所讲的“胜性”,万法由此而生,神我而生,自性、胜性而生,冥谛而生、胜性而生。

接下来,第三个就是“大”,“大”就是我们所讲的觉知的意思,“大”就是觉,就是我们称为觉悟的“觉”,觉知的“觉”,或者叫“决智”,解决的智慧叫做“决智”。所以“大”有三个称呼,一称“觉”,又叫做“觉知”,又叫做“决智”。

第四个叫做“我慢”,我用现在的名词叫做“自我意识”,叫做“我慢”,就是卡了一层“我”,根深蒂固的俱生我执,叫做“自我意识”称为“我慢”这个名词不用现代来讲的话,你很难理解啦。

五唯、五大,“五唯”是由五大而生的,那么叫做“五大生五唯”,也就是说,第五大叫做“地、水、火、风、空”叫做“五大”。那么“五唯”呢?就是色、声、香、味、触,这个就是“五唯”。

那么“五知根”呢?就是指眼、耳、鼻、舌、身这个叫做“五知根”。

那么“五作业根”呢?“五作业根”就是,这对佛弟子比较陌生一点,“五作业根”:一、就是口,也就是讲话的嘴巴,它可以作业,口业再来就是两手,双手,就是手的意思双足再来,生殖器。“生殖器”男根、女根的意思再来就是排泄器,这叫做“五作业根”。

前面的“五知根”是指眼、耳、鼻、舌、身。“五作业根”是指语——就是口手、足、生殖器、排泄器等等五作根。

最后一个叫做“心根”,由于外道对究竟义“心”不了解所以用一个“心根”,因为他们没有办法深入理解到第八意识那种微细的生灭,所以它用一个“心根”。

好,我们把它加一加,

“神我”是(1),就是冥谛。

“自性”是(2),就是胜性,万法由此而生。

第(3)就称为“觉”,就是大,就是觉知、决智。

第(4)就是“我慢”,就是自我意识。

那么“五唯”就是(9)。我慢是四,加五唯,就是九。

“五唯”加“五大”,对不对啊?就是十四了。

十四加五,五知根,就是十九。“五大”就是地、水、火、风、空。“五大”生“五唯”,就是色、声、香、味、触。那么“五知根”呢?眼、耳、鼻、舌、身,五知根。加“五知根”呢?就是十九。

再加“五作业根”呢?就是二十四。语、手、足、生殖器、排泄器等五作根

加上最后一个心根,就是二十五。

你知道吗?编列一下,就知道这个名相。

其论说为:自性(物质的本体)受神我(精神的本体)之作用,而生大,

由大而生我慢,由我慢再生五唯、五知根】以【及五作业根;又由五唯生五大。它这里讲的比较简单,师父讲的就比较详细,我把五大、五唯、五知根、五作业根统统列出来,这里没有。

又,神我又称冥谛,以其为万物之本源,冥漠无谛,故】(所以)【称冥谛,又称冥性。又为万物之本源,万差之诸法由此而生,故亦可名为自性,一名本性,亦云胜性。《百论疏》卷上说:“所言冥谛者,旧云:外道修禅得五神通,前后知八万劫内事,自八万劫外不能了知,故云冥。”

《大智度论》云】(这么说)【:“觉谛者,此是阴中识,外道也搞不清楚,底下,你就知道,五阴中的识,你就知道:外道跟佛实在是不能相提并论外道】这么【思惟:说我们这个妄念,‘此】这个【】(分别心),到底从哪来的?【为从因缘得】(生吗)【】可是它又没有行相,【为不从因缘】生吗【】是由外境引起这个识若从因缘】生【,因缘】到底【是何物】(什么东西)【】(呢)【】它又是空性若不从】因缘生【者,】为什么能【】到【】(这个)【】呢?【。’】想来想去就搞不清楚,【既思惟不能了知,便计此识从前冥漠处生,】因为超过他的能力了,讲一个笼统,一个概念,便计此识从前冥漠处生,一个笼统,一个概念,【故称】为【冥谛,】因为超过他的能力范围了,所以一般人没有办法了解,到最深远究竟处,没办法了解,称为冥谛,【亦名世性。”】【以上为执神我等二十五谛为实有之数论外道之言。

二、毗舍师(胜论外道)——此】(这)【】(也是)【为印度六派哲学(外道六师)之一,此派外道以计无为主。其论为分析宇宙万有为空间及唯物的多元论,立六句义:一、“实”,为本体;二、“德”,为属性;三、“业”,为作用;这个在《百法明门论》也是一样的,写“实、德、能”,“能”就是作用四、】就是【“同”,为共通性;五、】就是【“异”;】“异”就是个别性的意思,第【六、】就是【“和合”,最后两个为物与物】之【间之】(的)【固有性。固有性”就是存在,“异”就是差异又,胜论师慧月更于第五项“异”上,细别为】再加上【“异、有能、无能、俱分”四项,诸位,如果你对外道有兴趣,你也不怕浪费时间,可以再继续去找,那我们讲的是佛法,这个点到为止就行,我们不是每天有时间在研究这个外道的,念一念就行。再加自创之“无说”一项,合为十句义。此为执无之胜论外道所立之宗旨。

在座诸位,如果我们要研究外道,那不是三、五年就有办法的,还得有你的时间哪花了很长的时间,那我们念佛了生死都没时间了看一看就行,结个缘知道外道不是著有,就是著无。这就行,而且大我慢,谁讲都听不进去。

复次,“华夏”就是指中国了,华夏虽无像印度外道哲学那样严密的学说,但】是【老子的:“无生有,有生一,一生二,二生万物”,】思想差不多,【以及儒家的从一生太极,太极生两仪,】四象八卦,【而演为八卦,皆近于数论外道之冥谛。此学者不可不知,俾能“善分别诸法相,于第一义而不动”,免得被人带得团团转,杂学一番,而不知分辨抉择,误入歧途,多治杂业,诸位,这八个字加上后面,废本胜行,则负佛恩大矣。这个十六个字就是你要稍微小心,二十个字喔,不知道分辨抉择,就会变成误入歧途“多治杂业”什么意思呢?杂乱不堪,心性不明,到底哪一法好,哪一法适应自己也不知道,结果呢?外道的又变成特别有兴趣,学佛、学佛以后会发现,诶,某某神通,搞大神通,来,来还没有来,去还没有去,来来去去,但是事先发生的,他都知道,就对这个特别有兴趣,废本胜行啊!什么?学佛是要开大般若智慧断烦恼、了生死的啊,现在搞起神通来了,莫名其妙地觉得自己很有修行了

香港或者很多人,报说有一些艺人养这个小鬼,养小鬼,他有小鬼的通,台湾人也有啊,养小鬼,明天要发生什么事情,养小鬼就告诉你啊,小鬼不告诉你,你不知道啊这个不是发自于本性的神通,养小鬼,然后这个通,到最后小鬼不支持你就会跟麻烦就像以前人家玩这个碟仙,碟仙、碟仙,跑来跑去的碟仙,后来碟仙不支持你,重病,一直生病,一直卡在一个碟仙,这个请神容易送神难啊,请鬼容易送鬼难啊!所以以前碟仙卡住的时候,再经过三年、五年,还是一个像精神病一样的所以那种东西千万不要碰,不要一时暂时的好奇,什么神通、鬼神附身,这个都不要碰,废本胜行,则负佛恩大矣,愿善思之。

 

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