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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【四】3-3  

2017-07-02 22:10:13|  分类: 楞伽经四 |  标签: |举报 |字号 订阅

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复次大慧,欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相。大慧,受想正受,超自心现量者,不然;何以故?有心量故。

这一段因为文字太简单了,一般人看不太懂这一段是令二乘人行如来禅,重点在令一切的二乘人要舍小向大,是最重要的,就是你现在证的果不究竟的,你一定要趣向无上正等正觉的佛果。

复次大慧,欲超色界的四禅,还有四无量心,这是禅定的名,四无量心,还有无色界的四空定,无色界的四空定。你想要超越色界四禅、四无量心,超越无色界的四空定,登如来禅,怎么样?你要怎么样能够登如来禅呢?当离自心现量相

“当离自心现量相”就是,你在见、闻、觉、知所起的知、见、法,统统要放下,不立一相不立一知不立一见、不立一法,统统空无自性,叫做“当离自心现量相”,简单讲:当彻底地远离见、闻、觉、知,当离一切相离一切法离一切知、离一切见,无有少法可得,进入空性的绝对真如,这样子才有办法。

简单讲:用现在语言你听得懂的,

看到什么心如如不动

耳闻什么心如如不动

见闻觉悟什么,如如不动

知见什么,如如不动,

是法平等,无有高下,没有任何的法有增、有减、有来、有去,有一、有异、有常、无常唯是一心,唯是真如,当下就是无上大般涅槃,没有任何的语言,没有任何的文字,唯证相应的。

所以当离自心现量,我们为什么会有现量?因为见、闻、觉、知不断地,能缘的六根攀缘所缘的外境,当然这个量一下子出来,

“量”什么意思?落入善恶,这个就是量执着心,这个就是量分别心,这个就是量见闻觉知的量你有皇帝跟乞丐的分别这个就是量你有富有的人、有乞丐,这个就是量着于凡夫、着一个圣人,这个就是量行善,希望大家都知道,哇!报纸搞得很大,这个就是量,着一个量,是不是?然后修行的时候,就是吹嘘:我一天拜多少的佛,我一天执着多少用功,我是怎么样子的用功,我是如何……如何的……也是希望人家来赞叹,这个就是量。你知道吧?

现在讲的,动念就是量,拟议皆非,动念即乖,“拟议”就是量,想要去思惟的意思,拟议皆非,动念即乖,为什么?“拟议”就是量,“动念”就是量

所以当离自心现量相,这个就是告诉你,要登如来禅,就是万法回归当下,绝对的真如,无有少法可得,就是这个意思。

说:大慧,不要以为二乘人所修的受想正受,“正受”就是三昧,它这个翻译有一点看不太清楚,“受想正受”就是灭受想定的三昧,所以这个“正受”划一线,写“三昧”,才看得懂。就是:灭受想定的一种三昧,叫做“正受”。你大慧千万不要以为二乘人所修的灭受想定的三昧正受,便如佛的超越自心现量境界,事实不然,“不然”就是其实不然。何以故?因为他们仍存有能灭之智、所灭之法这个心量,能所不断就是量见闻觉知不断就是量,执着不断就是量

所以,在座诸位,哪一个在这个宇宙与地球七十亿人口,哪一个人心中没有量?不着一个见闻觉知的量,哪一个啊?没有!

所以六祖讲,不思善、不思恶,是明上座本来的面目。这一句是什么?就叫你离自心现量境界,善、恶,着善、着恶,就是量。你知道吧?所以就是,万法着不得,你就随缘,悟道的人怎么样?随缘过日子

现在我最想像喜欢的日子就是怎么样?啊!到阿拉斯加去,哎呀!前面有一条溪、河,后面好大好大的森林,都没有人认识我,都没有人认识师父,空气又好啊等到没有下雪的时候再去那个鲑鱼死的时候不能去,鲑鱼死的时候,那个很臭、很臭的,鲑鱼回流,差不多四十五天,鲑鱼会腐烂、很臭,整条河都很臭,因为鲑鱼是体外受精的,然后那个卵是吃父母自己的养分,简单讲:鲑鱼的卵成长以后,是吃自己父母的尸体,就是那个养分

喔!我现在最想去的是哪里?师父!您六十岁退休以后,已经六十一了,做什么?我在想:前有一个湖,后面有大森林,空气很好不过我告诉你,我看了那个影片,只要是大森林的地方,都有灰熊出没,美国有一个地方也是森林,结果那个森林,本来是私人的,这个私人的,他们要包给那个砍伐木材的,整座山都是很棒的,那么大的树木,结果你知道吗?这个事情闹得很大,很多的年轻人很有环保的观念,就跑上树上去,我宁死就不~这个是我们这一洲重要的森林啊!空气多好啊!森林是地球的肺呗,你怎么可以砍呢?那个说:这个是我私人的土地私人的土地也不行啊!那这怎么办呢?那包给那个砍伐木材的,机器都开上去了,那个大的机器要开上去了所有的年轻人、大学生,美国的大学生不怕死,统统爬上树,都半路就拦截,来呀!压过去啊!不敢动后来这个政府没办法,就把那个拿钱买起来,那个很多人啊,那个美国人晨跑,看,one more, two more就跑、跑、跑……结果有一个人,他太自信了,美国人都骑那个自行车,那个身体弯到不能再弯了,我自己想骑一台去看看,去骑、骑,结果你知道吗?骑、骑到一半,那个灰熊跑出来,抓住他了,半路就抓住他了,咬下去,那整个(师父以手指肩膀)烂掉了所以这个很好的风景啊都是野生动物的地方,所以真的好的风景的地方,很多其实都是野生动物的地方,没有办法。能够找一个平静的地方,没有人认识的地方,已经不错了,所以我现在最想去的地方,就是这样子。

注释

欲超禅、无量、无色界者:“超”,】就是【超越。“禅”,】就早【色界之四禅。“无量”,即】(就是)【四无量心,为禅定之名。“无色界”,指无色界之四空定。此谓,若欲超越世间之种种禅定者。

受想正受,超自心现量者,不然:“受想正受”,即】(就是)【灭受想定。“正受”为定,以离诸受,故不为诸受所扰,故定。此句义为:若谓阿罗汉之灭受想定,为已超自心现量者,是则不然。之所以会这样认为,是因为见阿罗汉既灭受想,一切心行寂灭,应该算是超越了自心现量;】佛说【其实不然。

有心量故】“有心量故”是什么意思?就是没有办法达到绝对的真如,叫做“有心量”,【以其仍存有能灭之禅定力,】他不是妙性天然,以【及所灭之受想,】硬要把灭掉,他不晓得:万法、烦恼本空,妄想本空,【(能灭之智、所灭之法)】你看,这个就是量,【等心量故。以此能灭之定,】以【及所灭之受想,皆为自心所现,】这个就是“作意修行”,用一种硬的,来硬的把伏下去若执其为实有,】这个就是来硬的,不是妙性天然,了一切法如幻,根本就没有所谓能灭之定与所灭的受想,受想本来就空,为什么要灭它呢?若执其为实有,【且执实有灭者,则仍未超自心现量。】简单讲:就是不能体证妙性天然我们中国的禅宗的祖师更厉害,语默动静体安然,啊!中国的祖师还是厉害,语默动静体安然,从来就没有什么增减,哪有什么灭受想的定的方法?统统没有,语默动静体安然,“语”讲话,“默”沉默,动、静体并没有增减,语默动静体安然。

义贯

复次大慧,”若“欲超”越色界之四“”、四“无量”心,及“无色界”之四空定而登如来禅“,”应“当离”于“自心现量”之“相。大慧,”若谓灭“受想”之三昧“正受”为已“”越“自心现量者,”是则“不然;何以故?”以其仍存“”能灭、所灭之“心量故”。

诠论

此章从详细阐释声闻乘四种果位修断之相,以至于论及权行、实行二种阿罗汉,而终于开示超禅】以【及超自心现量,以入如来禅,旨在令诸行人,皆舍小就大,趣于无上。】诸位!“无上”就是没有量

在座诸位!这里还有一个重要的关卡,就是你在任何的修行状态,你统统不要去否定别人,你只要给彼此间一个尊重就好,不要说:别人修行不像我……别人怎么样……怎么样不好,这样子就是心中有量,又产生能所的量,所以这个很重要的,修行人要契入绝对

但是如果私下在研讨,说哪一个是正见、哪个是邪见,这个是可以,要不然让众生走错路了,这个私下,真正的恶知见、邪见,是私下是绝对可以商讨的,这个不是量,因为他知道,心胸本自没有能所,他是为了要救众生,不得不经过了剖析,让大家走对路,这个不算的,佛教不是什么事情都不能讲,不能拿出、浮出台面来商讨,不是这个意思,重点还是:心没有那个量

因此就是说:不管你行大善,心中无量不管你证什么果,心中也没有这个不管你怎么用功,持几万声的佛,心中也没有这个量也不去看别人的缺点,也不会一直称扬自己,赞叹自己多有修行,也不会说:在搞不清楚状况,哎呀!某某、某某,哪一个人怎么样、怎么……替人家宣传,你怎么知道他很有修行,名气大,叫做大成就者吗?名气大,叫做大修行的吗?

637页

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:诸禅四无量,无色三摩提,一切受想灭,心量彼无有。须陀槃那果、往来及不还,及与阿罗汉,斯等心惑乱。禅者禅及缘,断知见真谛,此则妄想量,若觉得解脱。

说:尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:在色界当中,诸禅还有四无量心的禅定名,无色界的四空定,“三摩提”就是定的意思,无色界的三摩提、四空定,以及一切受想灭,就是灭尽定,“心量”也就是一切禅定的境界,而于彼中实在是没有,因为一切法都是唯心现量,一切法都是唯心现量,万法本不可得。

接下来,“须陀槃那果”就是初果,“往来”就是二果,一往来嘛!以及“不还”就是三果,不来人间了嘛在五净居天就证四果了,出三界了以及阿罗汉,四果阿罗汉,斯等心惑乱,为什么把这个证初果、二果、三果、四果阿罗汉,列为心惑乱呢?因为把不究竟的误为究竟,入人空观,取涅槃相,这个就是有心的量,所以,入人空观,然后,取涅槃量,这个就是把不究竟误认为究竟,叫做“斯等心惑乱”,在佛的角度,究竟来讲,这个仍然是惑乱

禅者禅及缘“禅”就是人,能修禅的人入于禅定,以及在因修禅定当中所缘的相,缘就是因,行禅中所缘的相叫做“缘”,“禅者”就是修禅的人,“禅”就是入禅定的,修禅的人、能入禅的人,契入这个禅中的禅定,还有禅定当中所修的所缘相。

接下来,“断”就是断了集,苦集灭道的“集”,“知”就是知道万法生灭都是苦的,断集、知道苦,“集”就是贪的意思,起贪嗔痴叫做“集”啦!断集知苦而见到真谛,“真谛”什么意思?是二乘所行的四谛观行,叫做“真谛”。这些其实都是自心妄想分别所见到的量,所现的量,其实是空无自性的,他误认为实有智慧,实有那个断的烦恼若觉得解脱,若能如是觉了觉悟万法空无自性,唯是自心的现量,那么就能够得到解脱。

注释

无色三摩提:“三摩提”,即】(就是)【三摩地,亦即】(也就)【是定;这里是指无色界之】的【四空定。

一切受想灭:指灭尽定。

心量彼无有:这一切禅定境界,皆是取著自心现量,而于彼中实无有一法可得。】从另外一个角度讲:有心有量,那就是凡夫,着于生灭的意思,那为什么讲:“离一切相,即名诸佛”有相,它就有量,相从哪里来?从见、闻、觉、知来。

须陀槃那果:即】(就是)【须陀洹果。

往来及不还:“往来”,】就是【一往来,即】(就是)【二果斯陀含。“不还”,】就是【不还果,即】(就是)【三果阿那含。

斯等心惑乱:斯等辈人皆是心迷惑痴乱,因其皆以入人空观、取涅槃相,未离计著,不知生死涅槃皆是自心所现,而取以为实。】这一句话还有一个涵义,你想想看,连证四果阿罗汉的,佛都说斯等心惑乱,他还是心还在惑乱当中啊!何况凡夫?那你就知道,这个凡夫连证初果都不可能了,更何况证这个佛果?从这个度来讲:哎呀!佛果实在是遥远,太遥远了,太难了。

禅者禅及缘:行禅者】以【及其所入之禅定,以及其于行禅中之所缘相。

断知见真谛:“断”,】就是【断集。】这个“集”就是集合贪嗔痴的意思,【“知”,】就是【】道【苦。】身苦,还有心苦,妄想其实就是一种苦,生生灭灭,微细的生灭其实就是一种苦诸位!我们从小到大所期盼的,都由生灭里面去完成,同时也由生灭里去摧毁,去摧毁。了一切法生灭,那苦就慢慢地停止,【知苦、断集、见真谛,此】(这是)【指二乘所修之四谛观行。

此则妄想量:此则是自心妄想分别所现之】(的)【量,了无自性。】换句话说:万法其实都是心的影像万法都是由心起妄动、妄想,找到了妄想的根本空无自性,便得到解脱。很容易就得到解脱。

若觉得解脱:若能如是觉了,即得究竟解脱。此为不得而得。

义贯

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:”色界“诸禅”及“四无量”心、“无色”界之四种“三摩提”(】就是【定)以及灭尽定之“一切受想”寂“”等禅定境界,皆是自“”现“,而于“”中实“无有”一法可得。初果“须陀槃那果”、二果一“往来,及”三果“不还”果,】以【及与】四果的【阿罗汉,斯等”辈人,其“”皆是迷“”错“”,】哇!连证阿罗汉果,佛陀说他们是迷惑错乱了,【】着【人空观】以【及涅槃相为实有,而妄取著,不知唯心。彼习“禅者所入之“禅及”其于行禅中所“”之相,以及“”集、“”苦、“见真谛”皆为自心“妄想”所见之“,了无自性,“”能如是“”了,即“”究竟“解脱”。

复次大慧,有二种觉:谓观察觉、及妄想相摄受计著建立觉。大慧,观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句、不可得,是名观察觉。

其实这一句就是,二谛融通三昧印,如是无量功德海。这一句其实就是菩萨融通了二谛因为它翻译的文字,哎呀!看起来很吃力,但是其实很简单

复次大慧,有二种觉悟,一种是证得空性的观察觉,“观察觉”就是达真的智慧,真谛之觉叫做“观察觉”。另外一种呢?以及妄想相摄受计着建立觉,这个还得一个字、一个字,几个字来分析一下妄想,因为凡夫他才有妄想,菩萨一定要跟凡夫的立场相同,所以他一定要通达凡夫的妄想来建立俗谛的觉悟嘛,妄想会产生什么?众生的妄想会产生种种的摄受,种种的摄受。因为菩萨想要度众生,一定要了俗,了众生怎么个妄想,他所摄受的到底是什么东西,而且也了解众生迷惑的所在,他才有办法去除掉它,所以摄受计着的种种法相建立俗谛之觉,“建立觉”是建立俗谛之觉。

那么整句贯串起来,这一句整句的意思是说:

菩萨不但有观察觉,“观察觉”就是达真的智慧,就是照见空性的智慧,同时必须建立俗谛的觉,为什么呢?菩萨如果不通达凡夫,他怎么救众生呢?所以以及,他通达凡夫的种种妄想相,到底所摄受的计着的法相是什么,他必须站在这个角度,因为众生迷惑颠倒,必须要了俗,了其惑的所在,这样他才有办法建立俗谛之觉,俗谛之觉。

所以师父呢,为什么一定要看种种现在的知识性,科学、生物、整个地理啊,全世界的,包括气象,为什么一定要这样子?用那么多的时间?因为如果不这样的话,讲经的话,那就变成:啊!只有佛法,世出世间法,本来无二法,所以师父在讲经的时候,会引用医学上、生物、科技、心理、哲学……然后来会归究竟义,就是佛法(的)究竟。

接下来,大慧,观察觉者,什么是观察觉呢?谓如实,若觉知一切法性之自性与自相,“自性相”就是自性与自相,怎么样?都是空无自性,也都是唯是自心所现,选择,“选择”当然是用智慧,用真实的智慧,见诸法之性空无自性,所以用智慧选择,离外道的四句偈,外道的四句偈,不是常、就是无常,要不然就是,亦常亦无常、非常非无常,要不然就是,常见、或者是断见,要不然就是,一或者是异,万法是一相、是异相,亦一相、亦异相,或者非一非异相,就是这样,四句偈就是一切恶见的根本那么离有见、无见,喔!万法是有呢?外道着于有见,要不然就着于无见,要不然就是,亦有亦无见、非有非无见,所以离这四句偈不要说讲经,都快讲完《楞伽经》了,我们七月底以前就可以讲完了,如果每天三十个page(页)的话,七月底就讲完了,接下来,师父就要准备要去彰化斋僧,还有台中斋僧了, 你都还不晓得那“离四句”是什么,是不是?“离四句”到底什么还不知道,如果人家问你“离四句绝百非”?那“离四句”是什么?哇!讲不出来,不知道欸!是啊!就整天坐在那里,眼睛张得大大,嘴吧这样(张着)~等着看看有没有法乳甘露可喝,师父!这个搞不清楚啦!您给我们灌顶会比较快啦!真的搞不清楚,真的很难所以这个离有、无见,离断见、常见等等,这个叫做“离四句”,不可得,是名观察觉。此为菩萨达真之智。

整句贯串一下,说:

复次大慧,有二种觉是菩萨所行的,二谛融通三昧印,真谛、还有俗谛,谓观察觉,达真之智,这个是真谛之觉,以及通达凡夫的妄想,所摄受计着种种法相建立的一种俗谛之觉大慧,什么是观察觉呢?谓如实的了知一切法的自性还有自相,都空无自性,唯是自心现量的境界,用般若真实的智慧选择离外道的四句恶见,了一切法有、无、断、常都不可得,是名观察觉。这个时候,了一切妄都不可得,唯一真智独露,无不朗照,全部都是清清楚楚。

注释

有二种觉:因上面偈中说“若觉得解脱”,所以如来特再开示如何能证得觉知之道。此二种觉,据后面结论】当【中所说】的【,皆是菩萨摩诃萨之所成就,因此皆是大士所观,其所观者。分真俗二种,故其所成就之觉,亦有两种:一、观察觉,即】(也就是)【真谛之觉;二、建立觉,即】(也就是)【俗谛之觉。因为菩萨皆观真不舍俗,照俗不违真】这两句要画红线,你这两句把它搞得来,你是标准的佛弟子,什么叫做“观真不舍俗”呢?了解一切空性,却不舍现实的当下,这些你的生活,“俗”就是你的生活嘛!所以“俗”就是现实的生活,观空的时候,也不舍离现实的生活,照俗的现实生活,也不违背超越的真空的思想,这两句就是既超越又现实,既现实又超越。叫做“观真不舍俗”,“照俗不违真”,这里要画双红线,叫做标准的佛弟子。【所以须二者齐观,方称圆智。

观察觉:谓观察真理之觉。此】(这个)【】(就是)【达真之觉。

妄想相摄受计著建立觉:通达凡夫妄想相所摄受计著之诸法相,而建立之觉。此即了俗之觉。菩萨为欲度众,必须了俗,且了其惑之所在,方能为之破惑,令其入真。

若觉性自性相:若如实觉知一切法性之自性与自相,皆唯心所现。】其实根本没有外境,外境都是缘起缘灭的假相,就知道万法都是唯心现量境界。

选择离四句,不可得:而以此真智去选取抉择四句,则见诸法之性相,实离于四句,有无断常等相,悉不可得。妄既不可得,则唯一真智独露,无不朗照,此】(这个)【】(就是)【是观察所得之觉智,故】(所以)【】为【观察觉。

义贯

复次大慧,有二种觉”智,“谓观察”真理之“觉,及”通达凡俗“妄想相”所“摄受计著”之法相,而“建立”之“觉。

大慧,】先讲【观察”真理之“觉者,谓若”如实“”知一切法“”之“自性相”,唯是自心所现,而以此真智去“”取抉“”四句,则见诸法实“”于“四句】“四句”是恶见,外道的恶见,记得,“四句”就是外道的恶见,“离四句”就是离外道的恶见,【有无断常等相,】有见、无见、断见、常见等相,【悉“不可得,是名”为“观察觉”,此为菩萨达真之智。

底下就重复地讲四句是什么,外道所执着的四句。

大慧,彼四句者,谓离一、异、俱、不俱;有、无、非有非无;常、无常,是名四句。大慧,此四句离,是名一切法。大慧,此四句观察一切法,应当修学。

这里就是佛慈悲再一度怕你忘记了,再提醒你什么是四句

大慧,彼四句者,什么是外道所执着的四句恶见?就是一、异、俱、不俱,那么菩萨呢?应当要离,所以,谓菩萨要离一见、异见,“俱”就是亦一亦异,“不俱”就是非一非异。有见、无见、非有非无,还有中间少了一个“亦有亦无”,要离,菩萨要离常见、无常见,所以我们说:佛性非常非无常,就是不可以着一个常见,也不可以着一个无常见,是名四句偈。大慧,此四句离,是名了达一切法,你真是四句离的话,因为这凡夫、愚痴、还有外道,都离不开这四句,如果能够离,是名了达一切法。大慧,以此四句观察一切法之性相,应当修学。

注释

一、异、俱、不俱:“一”,即】(就是)【同。“俱”,】就是【双亦,即】(也就是)【“亦一亦异”。“不俱”,】就是【双非,亦即】(也就是)【“非一非异”。

此四句离,是名一切法:若于此四句能离,是名为了达一切法。

此四句观察一切法:以此四句,而观察一切法之性相。

义贯

大慧,彼”菩萨所选择之“四句者,谓离”于“一、异、俱(亦一亦异)、“不俱”(非一非异);“有、无、”亦有亦无、“非有非无;常、无常、”亦常亦无常、非常非无常,】所以讲到这个,这些老菩萨就说:这实在是搞不清楚,所以我们才说:我们要念阿弥陀佛!就是这样子。所以有一个老菩萨,我在吃饭的时候,到厨房来,师父!我不是不想听您讲经,真的听不懂,什么一?什么异?非一非异?飞来飞去?这实在搞不清楚,念阿弥陀佛!是真的没办法,所以这个老菩萨就说:师父您讲那个太深、太难了不是,师父要提升整个佛教的素质水平,整个佛教的文化、素质水平,一定要这样子,把这法讲到淋漓尽致,究竟的至圆至顿的法,听不来的没关系,就好好地念佛,求生净土。【是名”为“四句。大慧,”若于“此四句”能“”者,“是名”为了达“一切法。大慧,”以“此四句”而“观察一切法”之性相,“应当修学。”

现在讲第二种。641页

大慧,云何妄想相摄受计著建立觉?谓妄想相摄受计著坚湿暖动,不实妄想相,四大种,宗、因相、譬喻计著,不实建立而建立,是名妄想相摄受计著建立觉,是名二种觉相。

大慧,哪一种情形叫做通达凡夫的妄想相,所摄,摄受就是摄取,计着之法,因为众生着万法嘛!所以所摄受的,就是摄取的计着之法建立之觉

谓因为凡夫、外道不了诸法空无自性,所以自心妄想所现的相,这种摄受就是摄取、妄计着、执着,以为怎么样?坚、湿、暖、动,“坚”就是地,坚性、湿性、暖性、动性,以为实有,这个是四大的根本,不实,更依这个坚、湿、暖、动不实的四大种,怎么样?不实的妄想相,所得到的四大种,然后这四大“地、水、火、风”,怎么样?构成这个色身,而依此这个色身,再来怎么样?立一个宗,用人的思维模式,立一个宗,“立宗”就是立论,“因相”就是讲种种的理由,宗因、还有“喻”就是比喻,计着,我们前面讲了,五分法、三支比量等等,譬喻计着,“譬喻计着”就是举种种的例子,不实,这个五蕴本来就空啊还辩什么论呢?还立一个宗?空无自性,还用宗?用一个立一个因,找一个理由,宗、因,要用比喻一个例子,类似的比喻来推论,这个完全不是证量的解脱境界,完全是一种逻辑的一种推论,是不对的。这种计着还误认为它是决定的真实,这种种不实的虚妄的建立,停一下,“不实虚妄之建立”停一下,而建立成就诸虚妄法,所以这个“不实建立”,这四个字一起解释,种种不实虚妄之建立,而建立成就诸虚妄法,是名妄想相摄受计着建立觉这个是菩萨了俗之智,是名为二种觉之行相。

再把它贯串一下,说:

大慧,云何是通达凡夫的妄想所摄受计着之法而建立的觉呢?因为凡夫、外道不了解诸法空无自性,谓自心妄想所现的相,摄受取妄计着执着世间法,就是坚、湿、暖、动以为实有,更依这个不实的四大,不实的妄想相所得到的四大种,又建立逻辑的推论,不知道五蕴本来就空,还用这个种种来辩论,宗、因、喻,“宗”就是立宗、立论,“因”就是理由,这三资粮,譬喻就是举例子,计着,为什么计着呢?还固定说;它就是千真万确的真理,而不知道这种推论充其量只是比量,不是证言,不是圣言量,也不是真正的证量的解脱境界,用这个逻辑,想要得到佛的究竟解脱,是不可能的

所以在这里附带补充讲一句话,你念哲学的人,就永远到最后就是不了了之,孔子(有)孔子的哲学思想,诸子百家,(有)诸子百家的哲学思想,罗素(有)罗素的哲学思想,黑格尔(有)黑格尔的哲学思想,对不对?到最后,就不是用空性来圆满地究竟破除,因此我们就知道,万法其实都是空性,但是,所以念哲学的,到最后就会变成辩论,而辩论没有看到真相,例如说:白马是马吗?白马是马,黑马是不是马呢?黑马是不是?也是马,那我请问你,两种是同一种马吗?你说不是,不是,为什么?黑马有一个马,白马还是有一个马啊!你说相同,那为什么要讲一个黑?一个白?这个就变成你怎么样就一直在那边白马、黑马,两个是马、两个不是马……这个就是意识心,一种逻辑,一种推论,叫做“没完没了”佛的就更清楚了,白马,空性,黑马,空性,讲相同也可以,讲不同也可以,多了不起。哎呀!这个世尊实在是了不起,白马空性,它不是马,方便说:它是白马,黑马,究竟义:它是空性,它不是马,方便说:它是黑马你讲白马跟黑马是相同也对,站在空性的角度相同,所以站在人,每一个人的角度,大家都有佛性,站在这个角度,相同,站在空性的角度,完全相同,平等心是道白马是不是马?站在相的角度,白马当然不是黑马,黑马当然也不是白马,要不然,为什么叫一个黑、一个白白人当然不是黑人,黑人当然不是白人,白人是不是人?是啊!黑人是不是人?是啊!两个是不是人?都是人啊!两个都空无自性你看,佛陀!这有什么好争论的,就是这样子所以哲学,它是到处都是你有你的人生哲学,他有他的人生哲学,就永远处在一种争论,就没完没了佛教不是在争论的角度,争论是有量的,心中有心量的东西,他要争论,所以一个人,好辩论的人,就是心中有那个量,想要赢跟输,赢、输就是心中的量,哲学就是这样子嘛!有一种东西要辩,佛法没有东西,你辩什么呢?空无自性,绝对的真如,你又怎么能够辩呢?它不能推论,当下就是呢,所以研究佛法,他不究竟佛法是证量的解脱境界,它是真正世间超越一切的,究竟的学问,究竟的解脱的思想,就是佛法。离开这个佛法,世间找不到真实的灵魂,真实的智慧,不可能宗、因相、譬喻计着,举例子说明这个

这种种不实的虚妄的建立,而建立了成就诸虚妄法,是名妄想相摄受计着建立的觉,是名二种觉之行相。

注释

谓妄想相摄受计著坚湿暖动:谓了知凡夫、外道人,由于不了诸法】空【】自【性,而以自心妄想所现之相去摄取、】诸位!哲学家就是这样,用自己妄想相所现的相去摄取,就算哲学家讲本体界,或者是讲现象界,这个本体界,仍然建立在一种妄想,因为他们悟的不究竟,所以虽然是讲本体界,那是妄想所现的所谓的本体界,不是真正的本心、本性所显现出来那种证量境界的本体界,本体界跟现象界是哲学讲的,哲学家讲的,佛教不讲这个,佛教讲本心、本性,所以本体界跟现象界,是哲学讲的,佛教讲的是不生不灭的本心跟本性,这个是佛教讲的但是佛法到现在为止,都是用方便说,“本体界”就是体、相、用,叫本体。“本体界”这个名字是出自于哲学以自心妄想所现的相,去摄取、【妄计、执著四大之坚、湿、暖、动之性,以为实有。

不实妄想相,四大种、宗、因相、譬喻计著:“宗、因相、譬喻”,即】(就是)【五分论之三支比量:宗(】就是【立论)、因(】就是【理由)、喻(】就是【举例说明)。此谓:更于此由不实妄想】五蕴本来就空,五蕴身所显现出来的妄想【相所得之四大种之性相上,本来就不可得,这不可得的,硬要去讨论,这个重以虚妄“重以”就是再加以虚妄的三支宗、因、喻的比量,悟道是证量的解脱境界,悟道,明心见性只有结果,没有如果。“结果”就是证量的解脱境界,它是唯心的现量境界,不能用逻辑去推论的。所以哲学是永远达不到佛的究竟义的,永远摸索的,虽然他们否定,自己讲得头头是道,我们尊重啊!不在语言里面来辩论,我们也没什么意见。的三支比量之辩证架构,去妄计执著之,以为实有。

不实建立而建立】诸位!其实这一句就是,就是一切众生,一切众生在妄想,五蕴,不知道五蕴本空,同时在这个不实的妄想里面,又建立了万法,所以不实建立而建立。【如是以种种不实虚妄之建立,而建立成就诸虚妄法。】所以诸位,在座,我们活在这个如梦幻泡影的世间,没有人能够清醒,唯佛一人。这为什么师父一直告诉你,只有佛让我们五体投地的佩服,没话说,真的是世出世间究竟解脱的大圣人。一切众生都在不实建立而建立嘛!心中有这个量,有这个假相嘛!就开始争论不休……争论不休。所以你看,一个人在争论不休,论输跟赢就知道这个人离第一义谛太遥远了,心中又卡在一个输赢,就想要辩论来输赢,论输赢嘛!辩到最后,谁也不认输,到底谁赢?到最后就看谁的拳头大,谁比较大的就赢。辩论到最后就是吵架打架而已啊!闹得不愉快啊!所以辩论到最后,你带着什么回去呢?带着一颗不愉快的心回家,不愉快的心,没有任何的意义。

义贯

大慧,云何”为通达凡夫“妄想相”所“摄受”(摄取)“计著”之法,而“建立”之“觉?谓”如实了知凡夫外道人由不了诸法无性,而以自心“妄想”所现之“,去“摄受”(摄取)、妄“”、执“”四大之“坚、湿、暖、动”之性,以为实有,更于此依“不实妄想相”所得之“四大种”之性相上,“”以“宗、因”之假相,】以【及种种不实“譬喻”等虚妄之辩证法,去妄想分别“计著”,以为实有。如是以种种“不实”虚妄之“建立而建立”成就诸虚妄法,如是了知,“是名”为通达凡夫“妄想相摄受计著”诸法,而“建立”之“”,是为菩萨了俗之智。“是名”为“二种觉”之行“”。

643页中间,

菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相,究竟善知方便无所有觉,观察行地得初地,入百三昧,得差别三昧,见百佛及百菩萨,知前后际各百劫事,光照百刹土。

菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相,“二觉相”就是前面讲的,一个达真,一个了俗,人法二无我,人无我、还有法无我相,究竟善了知一切修治的方便,“修治”就是修行的方便,都趣向于万法无所有的最正等正觉,万法为什么无所有?因为万法空无自性,所以万法如果说有的话,就糟糕,叫做“着有其自性”叫做“万法着有其自性”,叫做“自性见”,这可就麻烦了。所以说:究竟善了知一切修治的方便,都趣向于无所有的最正等正觉。

接下来,用无相的真智慧,继续观照、观察,十行、十住、十回向,等等一切菩萨所行地,“行”就是指三贤位,用无相的真实智慧观察,继续观照,怎么样?十住、十行、十回向,一切菩萨所行的地,而登初地,而登于初地。登于初地就见真如,就见究竟的不生灭的真如了,入于百三昧的差别三昧,“百三昧”就是种种三昧,得差别三昧,虽然种种的百三昧,差别的三昧力,但是同一个真如,见百佛,他有这个能力见百菩萨,知前后际各百劫事,光明照耀怎么样?一百佛刹土,喔!这个就不得了,登初地就不得了了。

注释

人法无我相:即能通达人法二种无我相。

究竟善知方便无所有觉:“方便”,指一切修治之法门。究竟能善了知一切修治之方便,皆趣无所有、无所著之最正觉。

观察行地:“行地”,指一切菩萨所行之地,即为】(也就是)【十住、十行、十回向等诸地位。谓以此无相智,而观察一切菩萨所行之地。称“观察”者,谓以真智,如实照了知见,而不住,故】(所以)【】为【观察。

义贯

若“菩萨摩诃萨成就此二”种“觉相,”即】(就)【能通达“人法”二种“无我相”,及“究竟”能“”了“”一切修治之“方便”,皆为趣于“无所有”、无所著之最正“”,以此真智而“观察”照了菩萨所“”之住、行、向等诸“”位境界,而“”登于“初地、入百三昧,得差别三昧,”以百三昧力而得面“见百佛及百菩萨,”】他有这个能力啊!【了“知前后际各百劫”之“”,其“”明“”耀“”佛“刹土”。】因为文字简单,所以念一下就可以。

诠论

《摄大乘论》云】这么说【:“菩萨入初地】的【】候【,证十百明门:一、于一刹那顷,证百三摩地;二、以净天眼见百佛国;三、以神通力,能动百佛世界;四、能往百佛世界,教化众生;五、能以一身化百类身形,令有情见;六、能成就百类所化有情;七、若为利益,能留身住世百劫;八、能知前后际百劫事;九、能以智慧入百法明门,洞达晓了;】“百法明门”就是一切法的意思。百法明门,洞达晓了十、能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。”

这里附带说明一下,你就知道,初地而已喔!菩萨入初地就是有这种功夫听说台湾有一个,自己称为自己三地,或者是四地菩萨,你就知道,这个是不是妄语?他有这个能耐吗?菩萨入初地就是这样不得了,这十句你念念看,能以一身化百类身形令有情见,诸位!他有这个能耐吗?如果有,我们随喜赞叹人家是菩萨,如果没有,可以稍微收敛一下,勉励勉励。此为初地菩萨所成功德之相,广如《华严经》中说。

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