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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【四】4-2  

2017-07-30 16:16:37|  分类: 楞伽经四 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大慧,说寂静时,法无我见净,及入不动地,入不动地已,无量三昧自在,及得意生身,得如幻三昧,通达究竟,力、明自在,救摄饶益一切众生,犹如大地,载育众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。

说:大慧,说一切法本来寂静,“本来寂静”就是当体就是空相,当下也没有妄想,也无所谓的外相,能缘心不可得,所缘境不可得,毕竟寂灭,这个就是涅槃相,寂静就是涅槃相,涅槃是整个佛教的核心,也就是人生要建立幸福跟快乐,要建立种种的安祥自在,统统在寂静法里面找,没有契入万法本空的寂静法,生命没有任何的意义,就是莽撞,一直在追求。

大慧,说一切法本来寂静,就是涅槃,法无我见净,“净”就是证得,就证得一切法空,法无我见。前面讲“人无我”,现在讲“法无我见净”这个就不得了的功夫了入不动地,就非常快速地入不动地,所以修行说“如如不动,不取于相”,“不动地”就是八地菩萨了,入不动地已,成就无量三昧自在得意生身,这个时候就有意生身显现了,得如幻三昧,通达究竟,六种神通力,“力”就是六种神通力,还有三明自在,这个接下来,自觉以后要觉他,自利要利他,救摄饶益一切众生。为什么要救摄饶益一切众生?若不说法度众生,无以报佛。犹如大地,载育众生。你有这个能力啊,你得了六通、三明自在,得意生身,得八地不动地,当然要救众生,救摄饶益一切众生,犹如大地,“载”就是承载,“育”就是养育,养育一切众生,因为你是大地的母亲,是众生法身慧命的依归,有能力,为什么不做呢?不做弘法利生的工作,一定要救度苦难可怜的众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。

注释

说寂静时,法无我见净:若菩萨摩诃萨说一切法本来寂静,】这句什么意思?一切法本来就是涅槃,只是你没体悟而已,一切法本来就是涅槃。所以为什么有种种的知见,叫做“头上安头”,立一知,头上安头,立一见,头上安头,立一法,头上安头,立一相,头上安头,是什么意思?因为一切法本空,本来就是寂静,涅槃什么时候离开你啊!是你的妄想一直离开你那寂静的涅槃妙心,涅槃什么时候离开你,没有啊!【不生不灭之】(的)【究竟法】的【】候【,即】(就)【能得】到【法无我见清净。“净”,即】(就)【是证得之】(的)【】(意思)【,然此证得为不得而得,故称“净”,若有少法可得,即不名】为【净。

力、明自在:“力”,】就是【神通力,即】(就)【六神通。“明”,】就是【三明。谓】(也就是)【三明、六通,皆得具足,使用自在。

义贯

大慧”,若菩萨摩诃萨宣“”一切法本来“寂静”,不生不灭之究竟法】的【】候【,即得“法无我见”清“净,及”疾“入不动地,入不动地已,”便得成就“无量三昧”,应用“自在,及得意生身,”并“得如幻三昧”,于如幻诸法“通达究竟”,因而诸神通“”、三“”,皆得具足,运用“自在,”而能“”拔、“”受、“饶益一切众生,犹如大地”之能负“”养“”一切“众生,菩萨摩诃萨”能“”遍“”度一切“众生,亦复如是。”

换句说,不度众生的你就永远不能成佛,成佛以后,一定会度众生,所以大悲、大愿、大智慧是相辅相成的,十方三世一切佛没有自私的佛,既然通达人无我、法无我,他还怕牺牲吗?所以说啊有的人说啊法师你也布施吗?我说我连命都舍出去了还不布施?是不是?连命都要舍给三宝,还贪婪这些世间的钱的假相,不可能的事情,是不是?所以舍身命要为正法,我们这一盏灯啊,没关系,有一天会消失,可是千万种佛灯就照得更亮,整个宇宙照得更亮,那么这个《楞严经》跟《楞伽经》整理出来的话,这个人生宇宙的究竟至圆至顿,成佛最快的,第一义谛究竟的,成佛的临门一脚,这个再整理出来的话,那这个功德无量!功德无量!

复次大慧,诸外道有四种涅槃,云何为四?谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃,是名诸外道四种涅槃,非我所说法。大慧,我所说者,妄想识灭,名为涅槃。

这一段是讲:外道不是真正涅槃,然后执以为自己得到涅槃,也就是这个“涅槃”不是佛所拥有的真正的名词,而是一切外道都认为自己拥有涅槃所以在佛在世的时候,一切外道都称为“我是一切智者”,我才是一切真正的有智慧,就是佛啦!你就知道,佛当时在世的时候,就有外道自己称自己是佛——“我是一切智者,我是真正得到涅槃的”。而跟着外道修行,没有人能够断烦恼,没有人能够成就至圆至顿的圆满的菩提,都没办法,唯佛一人。

所以这一段是佛举出来说:这些外道的四种涅槃,是自以为涅槃,而不是真正的佛所悟到的那种真正的涅槃,把妄想当作是涅槃。

复次大慧,诸外道又说自己有四种涅槃,自己所执着的非真正涅槃,而误认为是涅槃,云何为四?

一、性自性非性涅槃“性”就是一切法,自性无性、非性,“非性”就是无性涅槃,诸位!这里要特别,“非性”这个文字,两个字完全一模一样,你把“非性”当作是“空无自性”,就完全错误,这个是站在外道的心境,那一种不了解空无自性讲出来,这里的“非性”就是“无”,意思就是,执诸法之性为无,就是断见的意思所以你看,文字完全一样,可是外道的心境不同于佛,此千万不要被文字欺骗了因此,所以师父就说:自己看文字是看不来的,就算有注解,你也不一定能够理解的。一定要听大善知识开导解说,你才了解:喔!原来这个就是问题所在。

谓性,一切法的自性无性,“无性”就是执一切法为无的意思,达到此境界,一切法无,“无”就是断灭,达到一切法无这个境界,这个叫做“涅槃”,不是真正的涅槃,误认为涅槃。

第二、种种相性非性涅槃,这个就是执着种种的外相,诸位!站在相上,第二种把这个相拿来论断,这个相与性跟非性是形容那个外相,所以第二个种种相,你前面加一个字,你才看得懂,“相”,加一个“外”,只在表相论断有无所以第二种外道是执种种的外相,只有论外相喔,没有论到性,只有论到外相,外相有相,“非性”就是无相涅槃,简单讲:就是执诸法之外相为亦有亦无,“性非性”就是同时存在,一下子讲有,一下讲无,你搞不定,简单讲:执诸法之相为亦有亦无,只论外相,简单讲:就是双执的意思。

接下来,第三、自相自性非性,前面一下诸法之性,第一、执诸法之性无,第二、执诸法之相为亦有亦无,现在不一样,第三,双执,执诸法之自相、还有自性,两个都无,双执自性、自相为无,所以叫做“自相自性非性”,“非性”就是无为觉,觉悟到,外道执着自相、自性都无,这种觉悟叫做“涅槃”非真正佛的涅槃,

第四种,诸五阴自共相,譬如说:五阴共一相,就是这个色身,分开来有色、受、想、行、识,所以有自相,也有共相相续还有流注,“相续”就是粗糙的生灭,“流注”就是微细的生灭。“断”就是断灭,断灭见的意思这个自相跟共相,粗糙生灭、流注生灭,怎么样?空无所有,这个“断灭见”就是空无所有,不会站在有因果的连锁性讨论,统统不存在,否定的意思,否定了自相、共相的相续相还有流注相,统统不可得,这个不是空无自性,是断灭的意思。断灭那就没因果了所以诸五阴自共相,“相续”——粗糙的生灭,“流注”——在这里,它是站在八识的微细生灭角度讲的,而“相续”站在能所粗糙的六识讲的,而在外道里面来讲都不可得,断灭见,否定了因果的缘起自共相

是名诸外道四种涅槃非我所说法。

大慧,我所说法者,妄想识灭,“妄想”就是分别心,“识”就是第六意识灭,那么怎么样?名为涅槃。

我把它贯串一下,说:

复次大慧,诸外道有四种涅槃,云何时四?

谓一、“性”就是一切法,一切法的自性无,“非性”就是无,以此执一切法无为涅槃达到这种境界,名叫做外道所执着的涅槃,其实不是佛的真正涅槃;

第二、执着种种外相,只论相喔!只有站在外相,外相的有相、还有“非性”就是无的涅槃,也就是“亦有相亦无相”,执着这个误以为涅槃,也就是执着诸法之相为亦有亦无,只论外相为涅槃;

第三、自相自性非性,“非性”就是无,觉,为觉之涅槃,也就是执着诸法之自相与自性都没有,“非性”就是皆无,为觉,觉悟到自相、自性都无,成断灭见,双执自性、自相为无,把不正见非佛的真正的涅槃误认为涅槃;

第四种,外道执着五阴的自相、共相,相续、流注断灭为涅槃,就是否定了自共相的因果相为涅槃,是名诸外道四种涅槃,非我所说法。

大慧,我所说法者,把分别心放下的那个第六意识灭,叫做“涅槃”。名为涅槃。“涅槃”,就是没有妄想的人就叫做“涅槃”。妄想包括执着、分别、颠倒、无明、贪、嗔、痴统统包括在内,没有妄想的人,那个就叫做“涅槃”,那个就叫做“圣人”。

注释

性自性非性涅槃:第一个“性”字,即法之义,亦即】(也就是)【一切法。“非性”,即】(就是)【无性。此为外道执诸法之自性为无,而以达此境界名为涅槃

种种相性非性涅槃:“种种相”,指诸法之种种相。“性非性”,即】(就是)【有性】以【及非有性,亦即】(也就是)【有、无。此为外道计著物体之外相为亦有亦无,而以达此境界名为涅槃

自相自性非性觉涅槃:“非性”,非有性,即】(就是)【无。此为外道双执物之自相与自性皆无,而以达此境界名为涅槃14——15:53

诸阴自共相相续流注断涅槃:“诸阴”,五阴。“自共相”,自相、共相;即】(也就是)【同相、别相。“诸阴自共相”,即】(就是)【五阴之各各一一相,如色阴、受阴,一一皆各有其自相。共相,如四阴合成心法之相;】所以“五阴”就是身、心,“心”就是受、想、行、识,“身”就是四大简单讲:就是一个人再分下来看,分开一个人就是身、心,再细分“身”就是四大地、水、火、风,那“心”呢就受、想、行、识,就是这样分,看粗分,还是细分如五阴共合成众生身之相;诸阴之自共相,简言之,即】(也就是)【五阴之一切相。

“相续、流注”,即】(就是)【相续生住灭相,及流注生住灭相。相续生住灭为表面的,其相粗、易见,为在六识。流注生住灭相,为内在底层,其相深细、非凡夫所能觉知,为在八识(本识)中。】在八识(本识)这有一个重点,就是习气、种子很难断。修行最大的困难不是放不下,是放下那个,还有烦恼,是放下,还有莫名其妙的微细的生灭跑到哪里?跑出来,为什么?那个就是流注生、流注住、流注灭。我平常都不执着了,奇怪,我回到家还是烦恼,不知烦恼到底从哪里来的呢?微细的生灭在最深的底层里面,在牵制着你啊

那么从唯识的角度来讲,念佛就要念到在梦境里能够念佛,那个信、愿、行坚固的时候,已经一个人培养拜佛、念佛,念到不念而念,念而不念,包括在梦境里面都仍然在念佛,那个人决定往生净土,何以故?连梦境都念佛,临命终的八识田中,一下子就转化成净土,正、依二报立刻就见到净土当然平常要修福修慧

因此在梦境里面,可以看到一个人将来的一个投胎的一个方向如果你现在在梦境里面,喔,乱七八糟,为了这些烦恼的事情感伤,梦境做不了主。那么,在经典里面讲,要到二地菩萨,叫“智者无梦”那是圆教的,要到二地、到三地菩萨,晚上才不作梦,这个有多难,你就知道这个有多难了一般的凡夫,不但是白天妄想颠倒,连晚上仍然~那就更不用讲了,白天都克制不住了,那晚上呢?那就更难。

此为外道执五阴之一切相——自相、共相、相续、流注——皆悉断灭,】“皆悉断灭”就是连法身都没有,否定了因果,岂有法身呢?皆悉断灭,【而以之为涅槃,此】(这个)【】(就是)【执断灭邪见者。】很可怕的,连法身都不存在法身的显相,建立在因果因果的究竟,建立在法身。因果相,就是法身相法身相,就是因果相。

妄想识灭,名为涅槃:“妄想”,即】(就是)【别。“妄想识”,即】(就)【是六识,因六识以妄想分别为其功用。佛之意为:我所说之】(的)【涅槃,即】(就)【是妄想灭,亦即于彼外道所计之妄想寂灭之处,当体即】(就)【是涅槃。也就是说:但是离妄,即】(就)【是涅槃:离妄即真。离妄之后,更无一法可得,无少法可立;妄心既歇,一切自如。是故,离妄即】(就)【是真。】诸位,这个就是三藏十二部经典要修行,这个就是叫你放下,为什么常常叫你放下?因为那个是妄,妄执、妄心,你种种的感伤、种种的感触婚姻不美满,你今天种种的生活、人事,没有办法圆满,或者是种种的缺憾、遗憾,这个都是妄,放下妄就是真。【】(所以)【《圆觉经》云】(这么说)【:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次”,此】(这个)【】(就是)【一乘顿教之顿修顿证之法门。

义贯

复次大慧,诸外道”说“有四种涅槃”。“云何为”此“”种涅槃?“”一者:有执诸法之“”其“自性”为无(“非性”)之“涅槃”;二者,为执诸法之“种种”外“”为亦有亦无(性、非性”)之“涅槃”;三,为执诸法之“自相”与“自性”为无(“非性”)而以之为“”之“涅槃”;四者,为计“”五“”之“”相、“共相、相续”生灭相、“流注”生灭相,等一切皆悉“”灭,而名之为“涅槃。是名”为“诸外道”之“四种涅槃;”此皆“非我所说”之“法。大慧,我所说者,”为“妄想”分别“”(六识)寂“灭,名”之“为涅槃”。 】

诠论

外道所谓之四种涅槃,皆不离性与相,】以【及有与无;亦即】(也就是)【皆为对性与相,作有与无之计著。有执性相为有而以之为涅槃,有执性或相,或双执性相为无,而以之为涅槃。】其实这个都不了解性、相都空无自性,才会这样子,才执性、相为实有而佛则离对如是法相之执著,】为什么法相执着呢?因为空无自性,所以圣者想要执着,没有东西可以执著,因为万法空无自性嘛离于如是等妄想执著,名为涅槃。简言之,外道所执之】(的)【涅槃,不出于相、名、妄想。而佛所谓】的【涅槃,非谓别者,不离于五法、三性等之计著,名为究竟涅槃。

这因此啊,修学佛道,关键在人的那一颗心,愿不愿意割舍,愿不愿意放下假相。诸位,放下假相,你就见性,放下有限,你就得到无量。执著,执著相,就把无量的心性变成少许,人越执著他的胸量就越小。所以放下有限才能拥有无量放下执著才能开发真正的心性出来。简单讲,万法著不得、住不得、妄动不得。为什么?万法本自一如,所以六祖讲,本来无一物,何处惹尘埃。本来无一物,“无一物”就是如,万法本来就如,万法本来就是涅槃,你还有哪里会惹尘埃呢?是不是?

661页

大慧白佛言:世尊,不建立八识耶?佛言:建立。大慧白佛言:若建立者,云何离意识,非七识?佛告大慧:彼因、及彼攀缘故,七识不生;意识者,境界分段计著生,习气长养藏识;意俱,我、我所计著思惟因缘生,不坏身相。藏识因、攀缘自心现境界、计著心聚生,展转相因,譬如海浪,自心现境界风吹,若生若灭,亦如是。是故,意识灭,七识亦灭。

这一句你不看注解,自己这样看,要看得懂,一百万,美金喔,美金喔,真的看不懂。所以啊,你就知道,这个《楞伽经》要把一个修行人推到最高点的第一谛,真的要吃一点苦头。接下来;

大慧白佛言,说:世尊,你建不建立八识呢?阿赖耶识、末那识,然后第六意识,然后前五识眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶,建不建立八识耶?佛言:建立,为说一切法,必须要建立,为众生而建立如果诸佛,诸佛,佛佛道同还建立什么八识?一都没有,哪来的八识呢?所以识者,生灭也,识性是不生不灭的,不开悟、不见性叫做“藏识”,见性叫作“如来藏”佛已经悟道叫做“如来藏”,而众生没有悟叫做“藏识”那就不一样,有个“识”就是微细生灭、粗糙生灭统统有,“如来藏”含藏如来本有的德性统统显露出来。佛言:建立,当然建立八识。

大慧白佛言,若建立,既然建立了八识,云何离意识,非七识?为什么?佛陀在前面讲,只要离第六意识的分别心、能缘的心,离第六意识的妄想心,不是有八识吗?而为什么只离第六意识,而非离第七意识呢?名为涅槃前面佛已经讲了第六意识分别心寂灭,就叫做“涅槃”为什么还有第七意识呢?这句话意就是说,为何佛在前面一直说,离第六意识就叫做涅槃?而不是还有一个第七意识,更微细的名叫做“涅槃”?

佛告大慧,彼因,“彼因”是指第七意识,彼第七意识以藏识为因。“彼”是指第七意识,彼第七意识呢?以第八意识藏识为因,为根本的意思,然后呢?及彼攀缘故,及彼攀缘,第六意识为彼第七意识所攀缘。及“彼”,就是第七意识,及彼第七意识所攀缘的,叫做“第六意识”。简单讲,对内执着第八意识为我,对外执着第六意识为我所。现在就是内、外了。彼因就是对内。第七意识以第八意识为亲因,这对内对外来讲的话,第七意识,彼第七意识所攀缘的是第六意识。意思就是,前六识,第六意识起来,第七意识才跟著起来,第六意识没有起来,第七意识也没有作用的意思。所以七识不生,意思就是说,第七意识不能独立地起来。第七意识是对内跟对外的一种依他起,所见是非量的,第七意识依第六意识而生,如果没有第六意识,第七意识就失去所缘了,所以第七意识它不会独立生起来。所以第七意识是随第六意识生起来,而生起来,叫做“七识不生”——就是第七意识不会单独地跑出,第六意识面眼、耳、鼻、舌、身跑出来,七识就跟著执着,执著那个为我所,就是这个意思所以第七意识纯粹是依他起的,不会独立的单独地跑出来,叫做“七识不生”第七意识不会单独跑出来的意思。

接下来,什么是第六意识呢?意识者,接下来,第六意识,什么是第六意识呢?也就是对于六尘的境界分段,“分段”就是不是一时同时的,一段、一段,前一秒钟,现在一秒钟,下一秒钟,一段、一段的妄想执着,依次第而生。对六尘的境界,分段妄想计著依次第而生,就是前一秒、后一秒,一秒一秒的生,“分段”就是非同时叫做“分段”,也就是第六意识对于六尘这种境界,是次第,一秒、一秒次第,一个念头、一个念头次第而生,不是同时,叫做“分段依次第计著生”

这第六意识对六尘所执著,反过来,第六意识这个习气又长养藏识之无明。藏识的后面,就是无明,藏识之无明,藏识当然就是无明。反过来,这个第六意识的习气又长养了藏识的无明,反熏的意思

同时呢,意俱“意俱”就是第七意识与第六意识是同时生起来的,叫做“意俱”就是第六意识跟第七意识它是同时起来的。简单讲,“意俱”是什么?“意”就是指第七意识,这个第七意识,“俱”就是第七意识恒与第六意识生起,叫做“意俱”,对内执着一个八识的见分为我,对外第六意识执著为我所拥有,计著思惟因缘之生起。就是集一切执着纳归第七意识,就是这个意思。“意俱”就是恒与第六意识生起,第七意识前面一个“意”是第七意识,“俱”就是恒、永远,永远跟第六意识生起,那么,什么叫第七意识呢?就是对内执著一个我,第八意识的见分为我,对外执著第六意识为我所拥有,这种计著思量之因缘之生起。

所以集一切执著的思惟,叫做“第七意识”,不坏身相,所以你不必去坏第七意识,第七意识是依随,依随第六意识的生灭而起的,如果第六意识不起,那第七意识就停止。那么第七意识,所以没有独立的存在的,因此不必论七识生,也就是不坏身相,就是不必去坏掉七识身之相。也就是:不必去坏七识身之相,第六意识不起来,第七意识自然消失

藏识因、攀缘自心现境界“藏识因”也就是,诸识的生起,统统是依第八意识为因,也就是藏识因,诸识的生起,都是依第八意识藏识为因、为根本,简单讲,没有第八意识,就没有前面的七识的意思,所以诸识的生起,都是依藏识第八意识为因攀缘自心现的境界,那么第六意识的生起,是怎么来的呢?都是攀缘自心,为什么叫“自心”?第八意识会影现出正报跟依报,所以山河大地、我相、人相、众生相,这些都是第八意识自心所变现出来的,而众生不知道山河大地,我相、人相、众生相、寿者相,一切相是第八意识变现出来的,因此啊,不知道:妄动就攀缘自心,第八意识所显现出来的境界,而生出第六意识

那么计著心聚生,这是指第七意识怎么生起第七意识怎么生起来的?所有的执着,把它聚集起来的心,只要那一颗执着的心,作用执着的心,统统我执、法执,只要是执,统统把它聚起来,这个就是第七意识生起的,所以计著心聚,“聚”就是聚集,而生起第七意识

那么接下来,展转相因,这个六跟七、八识展转互相为因,第八意识变现出了山河大地,第六意识就生起,再来,第七意识执着,对内执着第八意识的见分为自我,执着外面第六意识为我所拥有,所以第八意识产生了六、七识,六、七识的习气执着跟分别又薰习第八意识的种子,所以叫做“展转相因”第八识种子起现行,站在种子起现行的角度,第八意识为六、七识的因站在薰习的角度,六、七识所造的业的薰习角度,现行又薰种子,那么六、七识,第六意识又为第八意识的因种子起现行,这是站在第八意识生起六、七现行薰种子,六、七薰习,六、七为因,又薰习种子为果,叫做“展转相因”。

接下来,譬如海浪,这一段是比喻第六识跟第七意识的关系,譬如海,“海”当然是第八意识叫做“大海”,海中所起的浪,就是七识浪譬如大海的第八意识,而所起的海浪的七识浪,七识浪是生灭的意思,大海中所现的波浪的意思自心现,自心所现的六尘的境界风一吹,所以我们为什么会产生六识?是因为要执着境界,要执着境界才产生六识,所以要执着六尘,而不知道那个六尘是心所变现出来的,诸位,为了要执着六尘,就变现出六识这境界风一吹,怎么样?若生若灭,若生,好像有,好像没有,若生若灭就是指又现出了七识的波浪,亦如是。是故,若第六意识灭,七识也灭。因为第七意识是依他起的,所以不必去灭第七意识,六识灭,第七意识自然灭。

那么整段,再把它贯串一下,你要全神贯注,初学佛法的人不太容易了解这一段

唯是一心唯是真如的时候,不必去论一二三四五六七八,可是在妄动的众生的凡夫,为了解说生命的起源无明的来源这种能所,不得不建立八识。

说:大慧白佛言:世尊,你建立八识吗?阿赖耶识就第八意识啊,末那识啊、第六意识,眼、耳、鼻、舌、身、意,末那、阿赖耶识建不建立?佛说:当然建立。为众生解说这八识的关系,让众生能够了解生命的本质和究竟义,生灭和不生灭义,当然要建立八识

大慧白佛言:如果建立八识,为什么前面佛陀说:只要离第六意识的能缘分别意识心,就得到涅槃而不是离于第七意识名叫做涅槃呢?

佛告大慧:彼第七意识以第八意识为藏识为因、依藏识为因,同时第七意识,彼第七意识所缘第六意识,以第六意识为彼所缘,所以第七意识不能单独独立地起来,因为第七意识是依第六意识而生;如果没有第六意识,第七意识就失去所缘,所以第七意识不会独立而生起,所以七识是随第六意识而生的,那么第六意识灭,当然第七意识就是灭了

所以第六意识者,是对六尘的境界分段,非同时非一时那种妄想依次第计著而生,同时,第六意识反过来,那个习气又长养了藏识的无明

“意俱”就是第七意识~,“俱”就是永远恒第六意识同时起来,第七意识对内执着我、对外执着第六意识为我所拥有,这种种种的计著思惟的因缘生起,集一切的执着,列为第七意识,所以不必坏第七意识之身相。藏识因、诸识的生起,都是依第八意识为因,第八意识是诸识的根本,叫做“藏识因”

第六意识怎么生起的呢?第六意识是攀缘自心变现出来的境界而不觉知、而生起第六意识,

第七意识怎么生起呢?第七意识就是把所有执着的心集聚生起第七意识,

这样六、七、八互相为因果,展转相因第八意识为六、七的因,六、七意识又为薰习第八意识的因种子起现行,第八意识为因,现行为果,现行薰种子,现行为果,又熏第八意识,那么现行为因,又薰习第八意识的种子为果,所这个叫做,六、七、八识三种展转相因

六、七二识,底下是比喻,六、七二识的生起,譬如海浪,八识中所现的海浪,也就是大海所现的波浪,因为自心现的境界是指六尘,因为自心现的六尘境界风,不知道是心性藏识所变现出来的,而在心里面现有,好像生,又好像灭,这个就是七识的波浪,亦复如是第六意识执着境界、分别境界,而第七意识于心现生生灭灭亦如是。是故,第六意识灭,只要把第六意识灭,七识不会单独起来,就跟着第六意识灭是故,但言六识灭,而藏识自性本来就是涅槃,海浪虽然一起,海浪灭,海水本自寂静,所以六识,六、七制造海浪,波浪,但是它的水质,本性的水,仍然是水性,仍然是寂静的。

注释

不建立八识耶:谓佛岂不建立八识吗?因】为【佛在前】面【频言有八识,及言藏识等。为何现在说涅槃,只说六识灭,而不言八识灭。其实八识如海,七识如浪,若】(如果)【】(没有)【七识浪,海水本自寂静,当体寂灭。所以浪灭名为涅槃寂静,不用除水:生死相为海浪,非水;七识海浪寂,生死即】(就是)【灭,藏性不生不灭。】所以在座诸位!我们学佛到底核心在找什么?就是找到那一颗寂静安详的心,诸位,你今天听经闻法,什么都听不懂喔,没有关系,你这一句一定要听得懂,学佛法,整天在找什么?就是找那一颗空性寂灭安详知足的心,那个就是般若智慧所显现出来的现相。

云何离意识,非七识:云何但说离第六意识,而非离】第【】意【识,名为涅槃,更何况还有第八识,怎能说第六识灭就称为涅槃?】后面还有第七意识、第八意识呢?

彼因、及彼攀缘故,七识不生:“彼”:为】(就是)【第七】意【识。第七】意【识之亲因为藏识;】诸位,迷了叫做“藏识”,悟了叫做“如来藏”“攀缘”,即】(就)【是所缘。第七】意【识所攀缘者为第六识。以第七】意【识内执第八藏识为我,外执第六为我所,因而生起。既是如是依内因(第八)、外缘(第六)而生起,故是依他,无有自性;所以说七识本不生。既然不生,云何言灭?】为什么叫做“不生”?因为它是依他起的,依第八意识为根本,又执着第六意识才影现出种种的一种执着,所以它不存在的,它是妄执的,所以既然不生,云何言灭呢?【又,第七识既依第六识之缘而生,则缘灭,七识自然跟著灭,以无六识,七识失其所攀缘,没有得攀缘,七识不会独自生起。所以七识是随著六识生起而生起的,也因六识灭而不再生起。】 

意识者,境界分段计著生,习气长养藏识,意俱:“境界”,六尘境界。“分段”:即】(就是)【分别,非一时。因】为【第六识为对某些情境,数数】一次又一次的【计著,而数数生起,亦如是数数灭去,而非一时生起,停住长时】间【】诸位,数数生起,数数灭去,就是短暂的生死,如果长时间拉开,就是六道轮回的生死如果回归刹那生、刹那灭的执着,就是当下生灭的生死如果把时间拉长,就是轮回的生死,就是这个意思所以轮回的生死,回归到现前一念的注解,就是执着生灭,执着现前的生灭,现前就是生死,把生灭拉长,习气断不了,执着于生灭,就拉长生死,就是轮回所以说“分段计著生”。“习气”,为六识生起后,即熏成种种习气,】习气【反过来长养藏识之无明。“意俱”,“意”,】就是【第七意识,此谓第七恒与第六俱起。此句为讲六、七、八三识间的关系,谓:意识者,为由对自藏识心所现之】(的)【六尘境界,一一以次分段计著而依次生起,生已,即熏成种种习气,而反过来长养藏识之】(的)【无明。且第七识为恒与第六识一时俱起,第六识生,第七亦生。

我我所计著思惟因缘生】这一句是告诉第七意识是怎么来的,【上句言第七与第六俱时而生,此】(这)【句解释第七识如何生】起【。谓第七】意【识由于对第六】意【识与第八】意【识作我及我所之妄计执著思惟,以如是之因缘而得生起。】在这里,如果你还不懂,我再用一个你比较容易了解的,切入第七意识,就是你的思想当中含有“我执”,你的思想当中含有“我相”,你的思想当中还有我的求法那个我的,就是第七意识生起执着五蕴身,就是第七意识,执着六尘境界,就是第七意识,跟着第六意识一起分别跟执着。

不坏身相:“身”,承上文,指七识身。谓,因此不必坏七识身之相,】因为【第七识便随第六识之灭而不生。

藏识因、攀缘自心现境界,计著心聚生,展转相因:此为上文总结所言,谓诸识之生起,为以藏识为因。“攀缘自心现境界”,指第六识生起之因,为攀缘藏识心中所现之】(的)【境界。“计著心聚生”,】也就是把所有的执着统统会归,就是第七意识,【指第七识生起之因。】就是计着心聚生,【谓第六识生起之后,第七识方计著第六第八为我我所,因而令七识心聚集生起。“展转相因”,以依第八而生第六,再执第六与第八而生第七;第六再反熏第八,增加无明,无明再现更新(更多)的境界;六识再虚妄分别此等境而起,七识再依此第六、第八而生。所以叫“展转”互相为因而生。

譬如海浪,自心现境界风吹,若生若灭:“海浪”,大海所现之】(的)波【浪。大海比喻藏识,浪比喻七识。“境界风”,为指六尘境界。此谓:譬如大海中所现之】(的)【波浪,为由自藏识心中所现之】(的)【六尘境界之】(的)【风吹拂,】简单讲,万法不离心,就是外面所现的境,仍然是八识变现出来的,【而现有心波若生若灭之相。】众生的愚痴在认为有外的境界,而圣人的伟大在于知道,外境仍然是心所变现出来的。

好,把笔放下来,看这里,我们开始彻底地整理一下,彻底地整理观念,在模糊的空间里面,这样一比划,你就会非常清楚八识怎么来的,注意师父的比划,统统要全力以赴地专注什么是八识的关系,一比划,就会很清楚

把这里当作第八意识,(师父以手抚胸示意)第八意识,变现山河大地,本来是相分、见分、自证分、证自证分,相分、见分是一体的,第八意识的本性,第八意识当下就是如来藏性,为了解说所以我们第八意识妄动,有第八意识的微细生灭。好,第八意识会变现山河大地,变现出来了,为了攀缘那个相分,而有什么?而有见分,第六意识跑出来,(师父伸左手放前面示意)山河大地,第八意识变现了山河大地,而有第六意识,第六意识眼、耳、鼻、舌、身,会归过来,眼、耳、鼻、舌、身会第六意识

第八意识变现山河大地,有第六意识跑出来,再来,因为不只是妄动,它还会执着,第七意识对内执着第八意识为我,执着这个五蕴身为我,执着为我,对外第七意识黏住第六意识,为我所拥有,第七意识执着第八意识的见分自我,然后也执着第六意识为彼所攀缘,彼第七意识所攀缘,为了解说第七意识这样,因为第七意识空无自性,所执非量,它并不存在,只是妄动继续执着,所以有第七意识,当然八识都不存在了,悟道了都不存在,但是为了解说就是这样,对内执着第八意识见分为自我,对外执着第六意识为我所拥有的,是什么都为我而活,我存在,简单讲,对内执着正报,对外执着依报所现的影像,再来,我为了解说,所以把第八意识和第六意识(这样比划)。

好,现在回归当下,这三个其实是同时的,第八意识、第六意识、第七意识,诸位,究竟义没有六、七、八,究竟唯是一心,识就是性迷了,有第八意识为了攀缘境界,有第六意识有内、外的执着,又显现第七意识我这样(把六、七、八)黏在一起,就表示回归当下这一念,其实是因为功能,第八意识如同仓库,第六意识如同工头,第七意识如同管理员,我这样比喻,是为了解说,这样把它黏在一起是回归当下,就是这个意思,回归当下那么第八意识,第六意识回归当下,就是同一个念存在作用,这样解说,回归当下,其实是同一个念头其实它也不存在,为什么?如果妄想、颠倒、执着而说八,一尚不可得,何况有八?修学佛道就是回归万法、回归真如,就是这样子。

义贯

大慧白佛言,世尊,”岂“不建立八识耶 “佛言:建立大慧白佛言;若建立八识者,云何”但说“”于“意识,”而“非七识”灭,名为涅槃

佛告大慧:”由于“”第七识,为以藏识为“因,及”以第六识为“”之所“攀缘故”,故第七识不得单独生起,乃依他而起,无有自性,是故第“七识”本“”自“”。第六“意识者”,为由对自藏识所现之六尘“境界”,一一以次“分段”妄想“计著,”而依次数数“”起;第六识生起已,即熏成种种“习气”,以“长养藏识”之无明(此为第六转而反熏第八)。第七末那“”识,则恒与第六识同时“”起。第七识如何生起呢?为由于对第六及第八识,作“我、我所”之妄“”执“,”虚妄“思惟”,以如是之“因缘”而得“”起。是故“”必“”七识“”之“”,而言涅槃,以七识随第六识灭,便不再生】起【。因此,当知诸识之生起,为以“藏识”为“”,】为因就是根本。【由“攀缘自”藏识“”中所“”之】(的)【境界”,】所现的相分,【而生第六识;】不知道那个相分其实是自己的心性变现出来的以“计著”第六与第八识为我我所,故令“心聚”集而“”起七识。因此六、七、八识三者,则如是“展转”互“”为“”而滋长不息。又,六、七二识之生起,“譬如”大“”中所现之波“”:由“”藏识“”所“”之六尘“境界风吹”拂心海之水,而现有七识浪“若生若灭”之相。众生七识生灭“”复“如是。是故”若第六“意识灭”时,第“七识亦”随着“”。】这一句很容易懂,你只要记得,没有前六识,没有第六意识,就没有第七意识,第六意识是对境,第七意识是依他起的,就是依第六意识才能有第七意识而活,第七意识是依第六意识而活,就是这个意思是故若第六意识灭,活的依靠已经没有了,则第七意识也随着灭,【是故但言六识灭,而藏识自性本自涅槃(如海浪灭,海水本自寂静。) 】

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