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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

自观自心  

2017-09-18 21:02:58|  分类: 楞伽经四 |  标签: |举报 |字号 订阅

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妄想有十二,缘起有六种,自觉知尔焰,彼无有差别。五法为真实,自性有三种,修行分别此,不越于如如。

这一段是说明妄想跟缘起本一如,五法、以及三自性,本来就是如如。所以由这一段你就知道,万法统统叫你回归自性,回归自性就是正法,就是真的懂得修行的核心价值。

如果不懂得清净自性内如、外如,不了解如如不动的这一颗本心、本性,那么这个修行就很辛苦。看起来好像在修行,可是却重复的情绪,情绪化里面演不同的角度,在某一个时空,演另外一种情绪的角度,在某一个时空,又演另外一种情绪的角度,他只是演戏里面各种角度而已,他没有见到真正修学佛道生命的舞台,没有,他只是个演员。

所以见到生命真正修行的舞台,必须要见真如自性。

否则你在个别的时空里面,只是演一种平凡的一种脸,平凡的一种相。为什么?因为你有情绪,没有办法把情绪搞定,如何把这句佛号念得很稳?那是不可能的事情,所以修行需要一点时间。许多人放弃听经闻法,这是大错特错,这是自误、还误人的。

但是因为也不是说,每一个众生都跟我们相应,有时候你想度众生为他好,他还排斥我们、诽谤我们。所以就要看着办了,要看情形了。当他没有体悟圣道的时候,不管你怎么讲,他就没有办法去理解的。

690页,妄想有十二,“十二”就是十二类别,前面讲过了,缘起有六种类别,前面已经讲过了,就是“六因”, “六因”前面也讲过了。那么“自觉”就是自觉圣智来观察,“知”就是知道妄想自性还有缘起的自性,怎么样?尔焰,“尔焰”就是所知障,统统被所知障障住了真理,障住了真如一相。

再讲一遍,“自觉”就是自觉圣智来观察、观照,“知”就是了悟,了悟了、知道妄想自性与缘起自性都被尔焰——就是所知障。

诸位,这个“所知障”的意思就是说,你后天学习了越多这些名相、种子,种种的学历,搞了越多,越难入道,因为你都是后天所学习的,不是本有的。把后天所知道的,所了解的这些知识,当做生命的依归;把本有的大般若智慧、妙性,完全发挥不出来,这个叫做“所知障”。“所知障”就是所知道的能知、还有所知,变成障住了真如究竟的圆满。因此不是书读得多的人就比较会修行,不是这样的,这跟学历无关的,因此必须要有宿世的善根。

因此自觉圣智来看看,来了知妄想跟缘起自性都被所知障障住了,那么用一句现在的语言来讲的话,看什么就知道什么,知道什么就变成一种障碍,现在就是这样子了。看钱,钱障碍他的心;看名,名障碍他的心;看利,利得到他的心;痴的话,也障碍他的心。财、色、名、食、睡,统统障碍他的心,为什么呢?能知、所知就绝对从来没有断除过,停不下来。

所以众生,命很辛苦的。忙啊,我们每天都活在重复而不知道,食、衣、住、行重复,早上起来上个厕所,刷牙、吃早餐、上班,中午也是一样,下午把该做的工作做完,对不对?下班照顾儿女,接下来看看电视、连续剧、偶像剧……,再来准备睡觉,都是这样,每天都这样子一直重复。凡夫每天都有事,而且是重复的事。什么是真正的凡夫?真的十足的凡夫?每天过重复的生活,而从来不觉悟。那么什么是圣人?在重复的生活里面,杀出一条超越的路,就是佛法。

其无有分别,彼无有分别。就是彼一切法其实本来就一如。本来就没有任何的分别。

“五法”就是相、名、妄想、正智、如如,这个“五法”本来都是一真实之相,五法本皆为一真实,叫做“五法为真实”,这个“五法”就是相、名、妄想、正智、如如,本来都是一个真如实相的东西。

“自性”就是三自性,遍计所执、依他起性、还有圆成实自性,三自性虽然有三种,所谓的缘起自性、妄想自性、圆成实自性,修真实之行,怎么样?以真智来分别,真智来照见、分别此,就是了知这个万法三自性的法,其实则知道一切不越于如如:

第一个“如”是内如,这是从法身的角度来讲的话;第二个“如”是从相的角度来讲的话。

我们涅槃从两个角度来说,从相的角度来讲,见到万法诸法空相,即见真如,就见到涅槃。那么法身本自不增不减,这是法身本自本心本如。所以涅槃从两个角度,这两个角度合而为一,其实就是涅槃,内如、外如。

所以则知一切法不越于~,“内如”就是内心妄想空,外如则见万法空无自性,所以“内如”是指妄想空无自性,“外如”是指一切相空无自性,一切法空无自性,所以叫做“真如实相”,叫做“如如”,内如、还有外如。这个“内如”,从自性清净涅槃的法身的角度来谈,叫做“内如”,自心性的涅槃清净法身的角度;那么“外如”是从空相,空无自性的空相角度,来讲这个“涅槃”。

那么如果见一切法不如、有生有灭,那么是凡夫跟二乘,如果见一切法,怎么样?性、相一如,能、所一如,境、智一如,即入佛的第一义心。再讲一遍,若见一切法性相一如,能、所一如,境智一如,即入佛的第一义心。

妄想跟缘起本来就是一如,五法、三自性本来就是如如。

整句贯串一下,说:

妄想有十二类生,缘起有六种类别,就是六因,前面讲的六因,那么自觉圣智,了知了妄想跟缘起都是被所知障所障住了,那么所知障所障住,就没有办法显露圆成实自性。

彼一切皆本一如,本来就没有任何的差别,所以五法——相、名、妄想、正智、如如,本来都是一真实之相。三自性虽然有三种,所谓的缘起自性、妄想自性、圆成自性,修真实之行的人,以圆成实自性,以真如自性来观照,以真智来分别,了知一切法,怎么样?不越于如如,则知一切法不会超过内如、还有外如,其实都是涅槃。

因此,我们用一句话,你要过快乐的日子,就在现前当下这一念妄想放下。你要过痛苦的日子,也在你这一份妄想,拼了老命要去执着。

所以在座诸位,如果超过五十岁的人,那么对这个世间的假相再继续执着,是就说不过去了,听经闻法超过二十年,十年、二十年的人,割舍不下、放舍不下,那么不应当这样子,你的身心都已经够成熟成长了。

那么如果说五十岁以下的,那么还有一些狂妄,或者是无知,或者是因为无心,而造了杀、盗、淫,不知道的一个不小心的罪恶,可以好好地求忏悔,给自己一次转捩点的机会。为什么呢?法由心生,相还是由心生,法由心转,相还是由心所转,所以给自己一个机会,如果你还年轻,师父恭喜你。但是如果你超过五十岁了,再执着这些世间的假相,就说不过去,因为你没有时间了嘛,已经没有时间了。

所以有时候,以前啊,我跟我妈妈在谈话的时候,就是说,有时候想到我爸爸那件事情,她就很难过,我就不晓得从哪里安慰起,虽然是说我是个法师,专门说法给人家听,妈妈也很认真念佛,每天念三万声佛,可是她那个相的东西,还是很难,很难,所以有时候很有无力感。众生当她执着,很执着某一种相的时候,所以我跟她讲两句话,谈不下去,我就不想跟她谈,浪费我的时间,我叫她放下,她会籍着理由来执着,我叫她放下,她一定会籍着理由来执着,这个没办法,没有交集,我的生命,师父只有一个,师父只有一个啊!要面对千千万万的网络,全世界的几亿的佛弟子,我们没有办法的,是没有办法的。你要放下,你不要执着,到最后说,换我放下,换你执着,没有办法。所以你看,那个执着有多困难的,是不是?

我妈妈七十几岁的时候,讲到这个相的东西,因为她没开悟,没见性,所以一讲,她就是在某一种角度、时空,所以每一个人都在输,输掉两个亿,就是回忆、还有失意。一个人在痛苦的时候,就会失意,就会失意感。那么一个人影像,放不下影像,他就会有回忆。每一个人都会得到“两亿”,一个失意、一个回忆,就是割舍不下。割舍不下苦了谁?苦了自己,辛苦到自己。

佛法你想想看,这么好的佛法,所以我把《楞严经》跟《楞伽经》讲完到一个段落,我就跟101室的人讲,会悟的,就会开悟;不会悟的,就放弃、放下。会悟的悟,会修行的就是修行;不会修行的,放弃、放下,因为我无能为力了,讲了这么多法,你一样,不放下,这个求师父也没有用的。所以我在批网络(回信)的时候,很多的网路(者),得到忧郁症、跳楼、自杀……,还有请师父救救他,有时候讲,无力感!这个世间太多人要救了,师父只有一个,那只有用光盘了,用书了,那我尽力而为。

注释

妄想有十二”:妄想虽有十二种之殊。

缘起有六种:缘起亦有六种之别。此六种缘起有两种讲法:()为六尘,因为缘起诸法系由六尘境风所动而起。()为六因,即】(也就是)【前所说之当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因六者。】这个前都讲过了,【因为一切缘生之法,不出此六因故。《楞伽经》当依此六因,不要依第一个,不要依第一个,就是六尘境界风所动。我认为在本经《楞伽经》来讲,是依六因,第二个才是正确的。

自觉知尔焰、彼无有差别:然而若以自觉圣智观之,则知诸妄想相及缘起相,皆是被尔焰之所障碍,故】(所以)【有如是之诸多差别妄想现起,而其实彼等诸法皆无有差别,以皆如故。“尔焰”,即所知,或】(就是)【所知障。

五法为真实:相、名、妄想、正智、如如等五法,本皆为一真实之相。

自性有三种:自性虽有缘起、妄想、圆成三种之多。

修行分别此,不越于如如:而修真实行者,以真智分别了知于此,则知一切皆不越于如如,皆在如如之中,亦即皆为真如实相。

诠论 

此二偈为颂妄想与缘起本一,五法及三性本如如也。

义贯

妄想”虽“有十二”种之殊,而“缘起”亦“有六种”之别;然则若以“自觉”圣智观之,则“”诸妄想相】以【及缘起相,皆是由于“尔焰”障遮隔了真如之一相,所现起之虚妄相(虚妄差别相),而其实“”等诸法皆本一如,“无有差别”。相、名、妄想、正智、如如等“五法”,亦本皆“”一“真实”所现之相;而“自性”虽“”缘起、妄想、圆成“三种”之多,然“”真实“”者,以真智“分别”了知“”等诸法,则知一切皆“不越于如如”,如如就是内如、还有外如。皆在如如之中,皆为真如实相。

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