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上品莲花为父母

南无观世音菩萨!感恩顶礼恩师 慧律上人!

 
 
 

日志

 
 

有智慧能转动  

2017-10-24 20:36:02|  分类: 楞伽经四 |  标签: |举报 |字号 订阅

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众相及缘起,彼名起妄想,彼诸妄想相,从彼缘起生。觉慧善观察,无缘无妄想,成已无有性,云何妄想觉?

这众相如果你分别众相,以及分别缘起的种种的法,只要有分别心、执着的心,彼即名为起妄想,这个就叫做妄想,是故彼诸妄想之相,从彼缘起诸法而生,都是从彼诸法缘起而生,因为不了解缘起性、妄想性都是空无自性。

接下来,觉慧善观察,如果以佛的自觉圣智慧,“觉”就是自觉,“慧”就是圣人的智慧,来善观察,怎么样?则了知本来一切万法,根本就无所谓的缘起,缘起空无自性,为什么?亦无妄想,那个妄想还是空无自性,那么现在就是你善不善用心呢?对不对?善于观察万法,于第一义谛而不动,善于观察诸法相,于第一义谛而不动,

所以成已无有性,就是圆成实自性,本身也是空无自性,无有自性。这句话重点在哪里?圆成实自性都是空无自性,那么依他起性、遍计所执性,那就更不用讲了,哪里有什么自性可得?云何妄想觉?哪里有所谓的断除妄想之后的觉悟呢?如果你说我断除了妄想,我觉悟了,那么就会产生能觉悟、还有所觉悟。

因此五法、三自性,能觉悟、所觉悟,统统离,佛教就是这个,两个字,下的最深的,就是“无”,就是“离”。无一切相,离一切相,这两个字彻底地做,就是“真如之觉”。

贯串一下:

如果分别众相以及缘起诸法,这个时候就叫做“起妄想”,种种的妄想,是故彼种种的妄想之相,都因为彼缘起诸法而生,依于彼缘起诸法而生,如果我们用自觉圣智,圣智慧来善于观察一切万法,了知一切法本来无所谓的缘起,也无所谓的妄想,都是如如,内如、外如,这个圆成实自性,本身就空无自性,何况依他、遍计所执?怎么会有所谓的断除妄想之后的觉悟呢?因为本来的自性清净心,就是本觉理体就会显露出来。断除妄想之后的“觉”,就会变成产生了有能觉、还有所觉之道,这不是本来的觉悟,本来的觉悟没有所谓的能觉、所觉。所以五法、三自性、能觉、所觉,统统空无自性,要离得彻底,真知之见。

所以在修学佛法当中,你只要有一点点的妄想、执着、一点分别,那么就是对真如自性没有体会的人。所以当你起烦恼的时候,你就告诉自己:又染污了,现在这一念又起嗔恨心了,又来了一点灰尘。用扫地来比喻的话,当你动到执着,对某一件事很贪婪,或者是很愤怒的时候,你的内心又有灰尘了,那个本心、本净的心又迷失了,所以时时刻刻可以调伏自我,离一切相,离一切法,无有少法可得。

注释

众相及缘起,彼名起妄想:若分别众相及缘起诸法,彼即名为起妄想。

彼诸妄想相,从彼缘起生:是故彼诸妄想相,皆从彼缘起诸法而生。

觉慧善观察,无缘无妄想:若以自觉之圣智慧善观察,则了知本无缘起,亦无妄想。“缘”,】就是【缘起。

成已无有性,云何妄想觉?:“成”,】就是【圆成实性。谓圆成本身已无有自性,更何况由圆成而起的依他、遍计会有自性可得?甚而更言有断除妄想后之觉悟?此即五法、三性、能觉所觉,悉皆离。

义贯

若分别“众相及缘起”诸法,“”即“”为“起妄想”;动念即乖的意思,“动念”就是起妄想。是故“彼诸妄想相”,皆为“从彼缘起”诸法而“”。若以自“”之圣智“慧善观察”,则了知本“无缘”起,亦“无妄想”,了无一法可得。即使圆“”实本身亦】(也)【已无有”自“】可得【,更何况依他起性,】以【及遍计之性,会有自性可得?若如是一切皆无自性可得,“云何”而言实有断除“妄想”而得之“”哉?意思就是妄想本空,本觉就显现,不必断

彼妄想自性,建立二自性,妄想种种现,清净圣境界。

彼妄想自性,就会建立了二种自性,就是建立了依他起性还有遍计所执性,凡夫在迷的妄想,就有种种的妄想现所产生。“妄想种种现”是什么意思?就是:凡夫在迷的时候,他就有种种的妄想,那么种种的妄想,就会妄现种种的相,这个就是依他起自性。清净圣境界,清净圣观察一切,怎么样?本为清净的圆成,这是圣智所自证的境界,清净,这是圣人观察一切,本来就是清净的圆成实自性,所以“圣境界”就是圣智所自证的境界。

注释

彼妄想自性,建立二自性:以依彼妄想自性,而得建立依他起,及遍计所执二种自性。

妄想种种现:若依凡夫在迷之妄想,则有种种妄相现起。此】(这个)【】(就)【是依他起性。

清净圣境界:若】(如果)【以圣智观察,则一切本为清净圆成之相,此即】(这个是)【圣智所自证之境界。

义贯

以依“彼妄想自性”,故得“建立”依他起、及遍计所执“”种“自性”。是故若依凡夫在迷之“妄想”,则有“种种”虚妄之相“”起;若以圣智观察,则法法本自“清净”圆成,此】(这个)【】(就是)【”智所证之“境界”。

所以在天台宗有一句话,说:“圆人说法,无法不圆”,证悟到清净圆成实自性的人,这个世间就是圆满。

在座诸位,在相上里面来讲,这个世间无论你怎么做,都不可能圆满,圆满要从清净自性来论断,也就是说,这个人对得起良心,对得起因果,证悟了毕竟空寂,他真正的开悟见性,这个人就拥有圆满的人生。

诸位,在相里面来讲,是没有圆满的,不管你怎么做,统统不能,没有办法让人家满意。

我们说台湾最近干枯了,没有下雨,你看,糟糕了,这个天公不作美,是不是?没有下雨是不是啊?没有水,干枯了,哎呀!缺水缺得很严重,听说高雄要从几月份开始限水,所以这几天,哇!下了二、三百公厘,不晓得有没有下在水库里面。水太少的时候,我们怪天公,天空之神不公平。没有下雨的时候,怪;下太多水的时候,也怪,说:好了啦,不要再下了,这个水太多了,淹死人了。台湾那几句话讲得太棒了,做天公都无法公平了,何况说做人?嗯,讲得好!意思就是当上苍的这个天,虚空神怎么作都不公平了,何况人?做天公都无法公平了,何况说做人!诶,这是小时候,我妈妈就这样跟我开示了,她也是可能有一点悟道(师笑),欸!这是从小的时候,我妈妈就跟我这样讲,连当虚空都不会公平,人怎么有办法呢?是不是?以前的人认为下雨有雨神,所以这个世间怎么做,都没有办法达到圆满。

那么因此如果你要求别人,来认同你的价值观,那是绝对不可能的!你只能说活在这个世界上,百分之五十、六十、七十的人,来Support支持你,那算是很不错的人啊,真的很不错的人,真的!

所以人应该懂得半部哲学,这个世间你只能拥有一半,白天、晚上,一半;男人、女人,一半;天跟地还是一半;初一十五,各一半,初一没有月亮,十五圆满的月亮,也是一半。有天就有地,黑白各一半,来去各一半,增减各一半,这个世间就是这样子。所以半部哲学,你这个世间拥有一半的相,那不错了。

这个法师来讲经说法,有一半的人支持你,这个法师说法已经算成功了,不要说百分之八成、九成的人,那不可能的事情。这个世间不被批评的人是蠢人,就是没有智慧的人。所以这个世间,要有被批评的人,就是有能力的人,有能力的人,因为他真的在做事,他一定会被批评,所以有能力的人,他一定会受批评。只有那个白痴,没有人要诽谤他。你曾经诽谤一个白痴吗?对不对?他的头脑已经有问题,你为什么要诽谤他?你更白痴喔?所以不被诽谤的人,是不会成就的。因此你必须把这个看成一种常态。

所以佛教的生命观是不一样的,他有智慧能转动,他有弹性,什么事都碍不了他。

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